A cette même date, c’est le nouvel-an pour l’année civile, les années de repos agraire (la 7e de la période septennale), les jubilés, les nouveaux plants, les légumes verts. Enfin, le 1er Shebat est le nouvel-an des arbres, selon l’école de Shammaï; mais selon l’école de Hillel, c’est seulement le 15 Shebat.

Au mois de Tébet, il y a bien un solstice, mais pas de fête, ni de récolte; au mois de Nissan, il y a aussi un solstice (équinoxe) et une fête (Pâques), mais pas de récolte; enfin en Tamouz, il y a un solstice et la récolte, mais pas de fête; tandis qu’en Tishri seulement toutes ces circonstances sont réunies. -Mais, demandèrent les compagnons d’étude, devant R. Yona, ne peut-on pas supposer cette coïncidence en Tamouz? -N’est-il pas écrit, répliqua-t-il, au 7e mois? Vous ne pouvez donc pas admettre le mois de Tamouz. -Mais encore, demandèrent-ils, ne peut-on pas donner ce nom au mois en question? -Maintenant, leur dit-il, je comprends que vous contestez la désignation des noms de mois; or, R. Hanina a dit que les noms des mois ont été importés de Babylone, lors du retour de la captivité. Ainsi, en principe, on désignait le mois des puissants (1R 8, 2), parce qu’en ce mois les patriarches (surnommés puissants) sont nés; ils sont morts en ce mois, et Dieu s’est souvenu en bien de nos aïeules. De même, on applique le nom du mois de boul (ib. 6, 38), au 8e mois, c.-à-d. au mois où le feuillage tombe (29)Jeu de mots entre Boul et Nabal, ''se flétrir, tomber '', et les termes suiv., lorsque la terre humectée forme des boules boloi et où il faut mêler (apprêter) la nourriture des bestiaux à la maison (il n’y a plus d’herbe aux champs). En principe, on nommait le mois de Ziw (ib. 37), en raison de l’éclat (ziw) de ce mois (d’Iyar), où toutes les plantes ont surgi, et les arbres se distinguent par leur produits. Depuis lors, on a dit (Ne 2, 1): Il arriva au mois de Nissan de l’an XX; ou bien (ib. 1, 1): Au mois de Kislew de l’an XX; ou encore (Est 2, 16): au 10e mois, celui de Tébet. R. Simon b. Lakish dit: les noms des anges ont aussi été importés de cette façon par les Israélites, au retour de Babylone. En principe, il était dit (Is 6, 6): Un des Séraphins vola vers moi; ou (ib. 2): des Séraphins se tenaient au-dessus de lui. Mais, depuis lors, la Bible dit (Dn 9, 21): l’homme Gabriel, etc., ou encore (ib. 10, 21): seulement Michaël votre chef.

Pour le compte de la 7e année du repos agraire, le nouvel an est aussi fixé au 1er Tishri, et on le sait de ce qu’il est dit (Dt 1, 15): au bout de 7 ans tu observeras une relâche; or, comme les années commencent au mois de Tishri, il en sera de même du repos agraire. Le Jubilé a le même point de départ, puisqu’il est dit (Lv 25, 8): tu te compteras sept semaines d’années, 7 fois; or, comme les années ordinaires et les relâches commencent en Tishri, ce sera de même pour les jubilés. -Mais, fut-il objecté, n’est-il pas dit (ib. 9): tu feras retentir le son du Shofar au 7e mois, le 10e jour? (N’est-ce pas dire que le jubilé est le 10 Tishri ?) On a ainsi fixé le jubilé comme annuité, dirent R. Yona et R. Yossa, tous deux au nom de R. Samuel b. Isaac, afin que tous les mois de l’année soient égaux (partant du 1er), sans que l’un d’eux soit réparti entre 2 annuités (ce qui se ferait si les 10 premiers jours faisaient partie de l’an précédent). -Mais, fut-il objecté, notre Mishna ne dit-elle pas ''qu’au 1er Shevat c’est le nouvel-an des arbres, selon l’avis de Shammaï; selon Hillel, c’est au 15 de ce mois''? Or, n’en résulte-t-il pas qu’en ce cas tous les mois ne sont pas égaux, et que même (selon Hillel) un mois se trouvera réparti sur deux années? (question non résolue). – (30)Au sujet du nouvel an des plants, suit un passage reproduit du (Sheviit 2, 6), et (Orla 1, 2). (3, p. 320)..