Si l’on ne sonne pas du cor en disant la section des royautés, à quoi bon la dire? On dira donc les 3 premières, puis à la sanctification de la solennité on joindra celle des royautés, et le reste suivra comme ci-dessus. On ne dira pas moins de 10 versets bibliques célébrant la Royauté divine, ni moins de dix parlant du souvenir, ni moins de dix où il s’agit du Shofar. Selon R. Yohanan b. Nouri, il suffit au besoin d’avoir dit, pour chacune de ces séries, 3 versets tirés de la Bible (139)Pentateuque. Hagiographes. Prophètes.. On ne devra mentionner, pour la Royauté, le Souvenir, ou le Shofar, nul verset parlant de punition céleste. On commencera par les versets tirés du Pentateuque, et l’on finira par ceux des Prophètes. Selon R. Yossé, au cas où l’on aurait achevé par ceux tirés du Pentateuque, le devoir est pourtant accompli.

Le nombre de dix Royautés est prescrit (140)Midrash Rabba à Samuel, ch. 19., en raison des dix termes de louange énoncés par David (Ps 150): Alleluia. Louez Dieu en sa sainteté; louez-le dans l’étendue de sa force, etc., jusqu’à la fin. Les dix versets du souvenir rappellent les dix confessions, comme a dit Isaïe (Is 1, 16): Lavez-vous, purifiez-vous, enlevez l’impureté, etc., apprenez bien; recherchez la justice, etc. Puis il est dit: Allons donc et recherchons, dit l’Éternel, etc. (enquête de souvenir). Les dix versets du Shofar ont en vue les 10 sacrifices, composés de 7 agneaux, un taureau, un bélier et un bouc.

R. Abahou dit au nom de R. Eliézer: dans tout endroit (passage) des bénédictions, si l’on se trouve avoir transgressé l’ordre prescrit et mentionné la Divinité par l’appellation ''omnipotent du règne'', le devoir du rituel n’est pas accompli, excepté pour la formule ''le Dieu saint'', usitée dans les prières du nouvel-an; et encore cela s’entend seulement pour la prière additionnelle dite moussaf, conformément à l’avis de R. Yohanan b. Nouri. R. Simon b. Gamliel dit de réciter la formule de sanctification de la solennité en même temps que la section des souvenirs, se conformant à l’avis de R. aqiba (de façon à appliquer aux 2 objets la 1er sonnerie). R. Simon b. Gamliel justifie ainsi son avis: puisque de tout temps (aux jours de Shabat et de fêtes), la section dite pour sanctifier la solennité occupe le 4e rang, elle devra aussi l’occuper au jour du nouvel-an. Rabbi au contraire raisonne sur ce que de tout temps cette section occupe la place médiale (étant précédée et suivie de 3 bénédictions); elle devra donc, au jour du nouvel-an, occuper aussi la place médiale (soit la 5e sur 9).

R. Jacob b. Aha, ou R. Zeira Hanin b. Aba, dit au nom de Rav qu’en ce jour on terminera la 3e bénédiction par la formule ''le Dieu saint (138)V.B., Berakhot 12b .'' (non: le Roi). C’est aussi l’avis de R. Aba au nom d’Aba b. Houna, qui ajoute l’expression ''il prodigue le pardon''. Selon R. Aba au nom d’Aba b. Jérémie, dans la prière de l’amida (des 18 bénédictions, dite la semaine) on termine la 13e section par les mots ''Dieu de David et restaurateur de Jérusalem''; dans la 3e des courtes bénédictions récitées après la lecture de la Haftarah, on dira à la fin les mots: ''Dieu de David qui produit le salut.'' Si la fête du nouvel-an se trouve être un samedi, selon les uns, on mentionnera d’abord la fête dans le Kiddoush (sanctification de la solennité), puis le Shabat; selon d’autres, on commencera par le Shabat, et l’on passera ensuite à la mention de la fête. Selon Rabbi, on commencera et l’on finira par le Shabat, en célébrant la fête au milieu; et R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Josué b. Levi que cet avis de Rabbi sert de règle.

De ceux qui montent à la tribune pour officier au jour de fête du nouvel-an, c’est le second (chargé de la prière du moussaf) qui sonnera du cor; mais aux jours de récitation du Hallel, c’est le 1er qui fait cette lecture publique.

Cette règle (de faire sonner par le 2e), dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yohanan, a été instituée à cause du fait suivant: un jour, comme on avait sonné du cor pendant la prière du matin, les ennemis d’Israël avaient supposé que ce peuple appelait les siens à la guerre; ils s’élevèrent contre eux et les tuèrent. Mais, depuis qu’ils peuvent voir les Juifs occupés d’abord à réciter le shema’, puis à dire les prières debout, puis faire la lecture de la Loi, et pendant la prière additionnelle se mettre enfin à sonner du cor, ils savent que cette sonnerie est l’exécution d’une de leurs lois religieuses nomo''.

Les versets où se trouve le mot Dieu sont admis au même titre que ceux où se trouve le mot Roi, selon R. Juda; mais R. Yossé ne l’admet pas. Lorsque dans un même verset, il y a les mots Dieu et Roi, il compte pour deux, selon R. Juda; mais R. Yossé ne l’admet pas. Ce verset (Ps 47, 7): Chantez à Dieu, chantez; chantez à notre Roi, chantez, compte en double, selon R. Juda; R. Yossé ne l’admet pas. R. Zeira demanda: est-ce que la divergence porte aussi bien sur ce verset que sur le suivant: Car Dieu est le roi de toute la terre, ou sur le 1er seul? Puisqu’il a été enseigné que, de l’aveu de tous, on compte comme seul le verset (ib. 9): Dieu règne sur les nations, Dieu est assis, etc.; cela prouve que la discussion porte sur les 2 versets précités. Il est dit (ib. 24, 7): Elevez vos faîtes, ô portes; que les seuils éternels s’élargissent; le roi de la gloire arrive; verset qui se trouve répété peu après. Le 1er énonce une fois la royauté, et le 2e deux fois (ne comptant pas la question: Quel est le roi, etc.), selon R. Juda; mais R. Yossé dit: le 1er verset compte pour 2 énoncés, et le 2e pour trois (il tient compte de tout).

Selon R. Yohanan, est-il dit, il suffit au besoin d’avoir récité 3 versets.'' On avait compris qu’il faut avoir récité 3 versets de chacune des 3 parties de la Bible (soit 9 au lieu de 10); mais on a trouvé un enseignement qui dit formellement qu’il suffit de 3 en tout.

– ''On ne devra invoquer, pour la Royauté, le Souvenir, ou le Shofar, nul verset parlant de punition céleste.'' Pour le souvenir, il faut noter à cet égard le verset (Ibid. 9, 13): il s’est souvenu d’eux (des meurtres), etc.; pour la Royauté, ce sera p. ex. celui-ci (Ez 20, 33): Je jure bien, dit l’Éternel Dieu, c’est par une main forte que je règne sur vous, etc.; et au sujet du Shofar, il est dit (Jr 4, 19): car c’est la voix du Shofar que mon âme a entendue, le retentissement de la guerre.

– ''On commence par les versets du Pentateuque, et l’on finit par ceux des prophètes; selon R. Yossé, au cas inverse le devoir accompli est aussi valable.'' Il paraît que cet avis se rapporte à un cas de fait accompli; mais en principe ne l’admet-il pas? -Au contraire, dit R. Yohanan, il faut rectifier la Mishna en ces termes: ''Selon R. Yossé, il faut terminer par ceux du Pentateuque.''