On n’acquerra à ce moment des maisons, des esclaves, ou des animaux, que pour les besoins de la fête, ou si c’est pour procurer des vivres au vendeur qui n’a pas de quoi manger. On ne devra pas déménager d’une maison à l’autre, mais dans la cour de la même maison, ni apporter des outils d’un atelier; mais si le propriétaire éprouve des craintes à leur égard, il pourra les porter dans une autre cour.

On comprend que l’on ait besoin pour la fête de tous les objets énumérés (maison, esclaves, animaux); mais à quoi bon des pierres? On peut en avoir besoin au cas suivant (50)Ci-dessus, (1, 4) et en (Taanit 4, 9).: Si un mur menace ruine, est-il dit, on le démolira et on le reconstruira; et l’on n’autorise pas le propriétaire à démolir seulement, sans reconstruire, car, dit R. Hanania au nom de R. Yohanan, on a permis la seconde action en raison de la première, vu que si l’on défendait la reconstruction, le propriétaire ne démolirait peut-être pas, et il pourrait en résulter du danger.

– R. Hanania, compagnon des rabbins, dit: des marchandises mises en dépôt chez quelqu’un peuvent être réclamées, lors de son décès, à ses héritiers orphelins mineurs (sans attendre leur majorité, comme pour d’autres dettes). On avait supposé qu’il en est ainsi lorsqu’il y a des témoins attestant l’identité des marchandises confiées, et sans cette attestation, le montant n’est pas dû de suite. Mais les rabbins de Césarée, au nom de R. Ila, viennent l’expliquer ainsi: il va sans dire, en présence de témoins connaissant les marchandises, qu’elles sont dues; mais, en l’absence de témoins, elles sont considérées comme un dépôt. ` Or, dira-t-on qu’un dépôt confié ne serait pas réclamé sur les biens des héritiers mineurs? Quelle différence y a-t-il entre le dépôt et le prêt (qui n’est pas dû de suite)? Ce dernier a été remis pour être dépensé (48)V. B., en Qidushin 46. (et n’est plus en nature), tandis que le dépôt, non remis pour être dépensé, pourra être reconnu par le possesseur (et à défaut de témoins, le serment suffira pour exiger la restitution).

R. Aba b. Mamal dit: si j’avais eu à côté de moi un sage partageant mon avis, j’aurais permis de vendre au poids (litra) de la chair de premier-né (interdite jusque là, d’être vendue de cette façon peu convenable); et de même j’aurais autorisé certains travaux aux jours de demi-fête. On a interdit de vendre au poids de la chair de premier-né pour qu’elle arrive à être cédée à bon marché, et pourtant, par suite de ruses des possesseurs, la cherté était maintenue; de même, on avait défendu de travailler pendant la demi-fête, pour qu’en ces jours on puisse, non-seulement manger et boire, mais encore se livrer à l’étude de la loi religieuse; et au lieu de cela, après le manger et le boire, les Israélites s’amusent d’une façon futile.

Aussi R. Yohanan dit (49)J., en (Sanhedrin 8, 2) ( 26b).: si ces hommes te proposent de faire partie de leur conseil supérieur, boulh fuis-les jusqu’à la limite du Jourdain. Toutefois, ajouta-t-il, on demandera l’autorisation d’être dispensé de ce conseil. R. Yohanan dit aussi: on accompagnera les rabbins s’il s’agit du repas d’une compagnie réunie dans un but religieux, ou p. ex. pour consacrer la néoménie. Au matin, ce même rabbin se rendait à la synagogue où avait eu lieu la réunion des dits rabbins, ramassait les miettes laissées et les mangeait, en disant: je veux ainsi avoir part au milieu de ceux qui ont mangé ici hier soir.

Il est permis en ces jours de couvrir les fruits secs avec de la paille; R. Juda permet aussi de les entasser. Les marchands de fruits, ou d’habits, ou d’ustensiles, pourront vendre à l’écart pour les besoins de la fête. Les chasseurs (ou pêcheurs), les fabricants de bouillies et de pâte égrenée, agiront de même pour les besoins de la fête. Selon R. Yossé, ceux-ci se sont imposé la sévérité de ne rien vendre du tout.

Il faut rectifier la version de la Mishna, en disant que le préopinant permet d’entasser les fruits (non R. Juda), puisque R. Juda est plus sévère que son interlocuteur, en ce qu’il dit: on ne tiendra pas compte d’une petite perte (et l’on interdit en ce cas le travail), mais on tiendra seulement à ce qu’il n’y ait pas de grande perte; selon R. Yossé (moins sévère), on ne laissera rien perdre du tout. Cahana dit: il y a certains points au sujet de la demi-fête qui sont plus sévères que les règles d’impureté des tentes, ou des pluies. Ailleurs (53)J., (Shabat 4, 2), R. Jérémie dit au nom de Rav: on peut le samedi tendre une toile sur les rangées de briques, pour éviter que la pluie n’interrompe leur cuisson; comment donc se fait-il qu’ici on interdise, même pendant la demi-fête, de couvrir par un objet mis avec peine? Selon les rabbins de Césarée au nom de R. Jacob b. Aha, il s’agit d’entasser du chaume, en l’arrachant au besoin du sol, et voici comment il faut expliquer la discussion de la Mishna: d’après les sages (le premier interlocuteur anonyme), il est permis d’en couper et de l’amasser épais; R. Juda ne permet pas d’en couper, mais seulement d’en prendre épais (sans qu’il soit question de couverture).– (54)'''''' Suit une phrase traduite en (Pessahim 4, 1); cf. ci-dessus, en (Betsa 5, 4)''.

– R. Josué b. Levi demanda à R. Simon b. Lakish s’il est permis d’acheter des maisons des païens (en Palestine)? Cette question, répondit-il, n’a lieu d’être posée que pour le Shabat (sans cela, c’est évident); et même en ce jour l’achat est permis. Voici comment on opérera en ce cas (ne pouvant toucher l’argent soi-même): on montrera le sac de dinars au païen, qui, après avoir signé l’acte de vente, emportera l’argent par devant le greffe des ventes arceiai. De même, nous trouvons (51)J., (Shabat 1, 8) que la ville de Jéricho a été conquise précisément un samedi, comme il est écrit (Jos 6, 3): tu feras ainsi six jours; puis il est dit; au 7e jour (Shabat) vous entourerez la ville sept fois. D’autre part, il est écrit (Dt 20, 20): jusqu’à sa reddition, fût-ce un jour de Shabat, on ne cessera pas de combattre.

On tient compte, dit la Mishna, du cas où le vendeur n’aurait pas de quoi manger.'' —Mais alors on pourra au besoin moissonner, mettre en gerbe, battre le blé, sauf à ne pas le dépiquer à l’aide de la vache s’il s’agit de pourvoir aux besoins d’un homme seul; mais s’il s’agit d’un grand nombre de personnes, on pourra même dépiquer le blé par le travail de la vache.

– On ne déménagera en ces jours ni d’un bel appartement dans un autre aussi beau, ou d’un laid dans un autre aussi laid, ou d’un laid dans un beau, et à plus forte raison non plus d’un beau dans un laid; lorsqu’il s’agit d’aller demeurer dans sa propre maison (non louée), il est permis même de déménager d’un bel appartement dans un autre plus laid, en raison de la joie que l’on éprouve d’habiter sa propre maison.

On ne déplacera pas un mort, ni des ossements, d’une belle sépulture dans un autre aussi belle, ni d’une tombe inconvenante dans un autre analogue, ni d’une telle dans une autre supérieure, et à plus forte raison pas d’une tombe distinguée dans une qui ne l’est pas; cependant, pour enterrer dans un tombeau de famille, on déplacera au besoin d’une belle tombe dans une inférieure; car il est agréable au mort de reposer parmi les siens.

– ''Il est défendu d’apporter des outils d’un atelier,'' est-il dit. Ceci prouve que s’il s’agissait de marchandises pouvant se perdre, il est permis de les déplacer en ces jours (52)Cf. ci-dessus, 3, commencement..