De même, si quelqu’un a son vin dans la cuve (où il ne court plus de risque), et qu’il lui survient un deuil ou un accident, ou si les ouvriers qui ont promis de venir travailler pour lui, manquent à leur parole, le propriétaire pourra faire couler le vin dans les pièces, achever cette opération, et boucher les tonneaux comme d’ordinaire. Tel est l’avis de R. Yossé. Selon R. Juda, on se contentera de couvrir la cuve avec des lattes, pour que le vin n’aigrisse pas.

R. Zeira observe que la Mishna dit: ''De même, si quelqu’un a son vin dans la cuve, etc.'' (si c’est déjà un fait accompli); mais, en principe, il est défendu à ce moment de l’y verser (de le fabriquer). De quel cas s’agit-il là? Si le moment de la vendange était arrivé avant la fête et que le propriétaire ne s’y est pas adonné, il a commis lui-même la faute de provoquer une perte (il est évident que c’est interdit); si c’est que le moment de la vendange n’était pas encore arrivé, on peut certes encore l’ajourner? Il s’agit du cas où le moment de la vendange était arrivé avant la fête; seulement, le propriétaire croyait pouvoir l’ajourner, et il s’aperçoit à la demi-fête qu’il est impossible d’attendre (alors, il est défendu de s’y mettre en principe). Ainsi, il est arrivé à R. Simon b. Yanaï (dans de telles circonstances) de vendanger sa vigne pendant la demi-fête; tout le monde l’ayant vu l’imita et vendangea aussi (quoique les raisins pouvaient être cueillis plus tôt). L’année suivante, il laissa sa vigne (quoique ce fut le moment favorable), et elle se dessécha; pourtant, les gens qui l’avaient vu la première fois avaient imité le mal, mais ils n’apprirent pas de lui à réparer le mal (à se priver au besoin de la vendange).

R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Yohanan comme R. Juda et R. Yossé discutent ici au sujet de la demi-fête, ils discutent aussi à l’égard des règles du deuil. Or, on a enseigné qu’il est permis de faire pour une personne en deuil les travaux suivants (40)Car leur perte serait irrémédiable. V. Semahot ch. 5., de comprimer sa cueillette d’olives, de convertir sa vendange en vin, de boucher ses tonneaux, et si ses olives ont été retournées 2 fois de les piler comme d’ordinaire, d’arroser un champ desséché lorsque le moment est venu de le rafraîchir, enfin de semer du lin dans un sillon cultivé (tout disposé), aussitôt après la première pluie, selon R. Juda. Ce dernier travail, dit son interlocuteur, n’est pas indispensable sous peine de perte absolue, car, si l’on n’y sème pas du lin, on y sèmera un autre produit, et si ce n’est pas en cette semaine, ce sera la semaine suivante. Celui qui lui a répliqué ainsi n’est autre que R. Yossé. R. Juda ne se contredit-il pas? D’une part, il dit qu’on laissera perdre une petite quantité, non une grande (pour cette dernière du moins il pourra travailler lui-même); pourquoi donc, d’autre part, prescrit-on ici de faire opérer ces travaux par autrui? Dans l’enseignement précité, fut-il répondu, il s’agit d’éviter que, par ruse, on n’opère la double pression (41)Selon le commentateur Pné-Mosché, on ne répond pas à l'objection précitée, mais à une autre contradiction apparente de R. Juda, sur la compression. des olives (voilà pourquoi R. Juda n’autorise en ce cas que la pose d’une poutre). —Mais alors, c’est à plus forte raison que R. Juda se contredit: puisque plus haut (42)Pour la demi-fête., où il s’agit du cas pour lequel on opère souvent par ruse, il est permis du moins de placer soi-même la première poutre, pourquoi à plus forte raison, n’est-ce pas permis aussi bien ici (pour le deuil), où il n’est pas question de ruse? —En effet, dit R. Hinena, son interlocuteur n’est pas R. Yossé, mais les sages, qui adoptent l’avis de R. Juda au sujet de la demi-fête (ils ne tiennent pas non plus compte d’une petite perte, et, par cette raison, ils proposent plus haut d’ajourner les semailles d’un champ cultivé).

Il est permis de rentrer ses fruits des champs par crainte des voleurs, ou retirer le lin de la saumure, pour qu’il ne se perde pas, à condition de ne pas réserver d’avance cet ouvrage pour l’accomplir à la demi-fête. Pour tout travail analogue, si l’on s’est appliqué à l’ajourner jusqu’en ces jours, il sera interdit, quelle que soit la perte (le tribunal abandonnera le montant en cas de fait accompli).

Notre Mishna est opposée à R. Juda, qui, dans une barayeta, défend de rentrer les fruits en ces jours; il ajoute que si l’on éprouve des craintes à ce sujet, il faudra rester à les garder. R. Jacob b. Aha dit au nom des sages (44)Cf. ci-après, 4.: il est permis de déplacer à ce moment toute marchandise importante pragmateia qui se perdrait en restant sur place. R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Yossa: il est permis d’acheter à une caravane en ces jours, si l’on sait qu’une caravane va venir à ce moment vendre à très bon marché (45)V. Beth Yosef sur Orah Hayim, n° 539.; ce serait une perte de n’en pas profiter. R. Mena dit: si l’on sait qu’à défaut de cet achat le profit serait diminué, il faut acheter; sans cela, on s’abstiendra. R. Yossé b. Aboun plus sévère dit: le capital et le profit sont tout un: si l’on sait qu’à défaut de cet achat, le capital serait réduit, il faut acheter; sans cela, on s’abstiendra. R. Yona et R. Yossa ont enseigné: il est permis d’acheter à ce moment certain vêtement, suta (46)Ornement de femme, disent les commentaires. Voir la note au traité (Shabat 4, 2), pour les besoins de la fête. R. Isaac b. R. Eliézer recommande ceci à R. Oshia b. R. Saméï, qui partait en voyage (47)Cf., (Shabat 11, 5): si tu sais qu’en cas d’achat d’un objet dont tu pourras jouir ici pendant la fête, le vaisseau t’attendra et tu auras le temps d’acheter une coupe afin de boire avec nous, tu l’achèteras en ces jours de demi fête; si non, abstiens-toi. R. Yona de Boçra avait des rouleaux de la Loi à vendre; il consulta R. Houna pour savoir s’il pourrait les vendre en ces jours? —Oui, répondit R. Houna; grâce au montant, tu pourras te réjouir de la fête et boire du vin épicé (conditum).

R. Hiya b. Ashé dit au nom de Rabbi: il est permis de laisser le filet étendu pendant la demi-fête pour pêcher des poissons en vue de la fête. R. Juda enseigne qu’il est permis de vanner de la farine pour les besoins de la fête. R. Amé enseigna de même qu’il est permis d’employer la râpe (43)Tel est le sens adopté par plusieurs commentaires et suivi par Buxtorf. Seul, le comment. Pné-Mosché songe au sens d'outil à puits, d'après le mot pompe. pour les besoins de la fête. Les rabbins de Césarée permettent de consolider par une première cuisson les écuelles et les marmites, en tant qu’elles servent à la fête. Samuel dit: on pourra en ces jours boucher à la poix des tonneaux, non de petites cruches (mesures); c’est permis pour les tonneaux, pour lesquels on emploie de la poix délayée, tandis que pour les autres objets, c’est de la poix épaisse (plus dure à manier). Selon une autre version au contraire, c’est permis pour ces derniers objets, non pour les tonneaux; pour les cruches, il ne s’agit que d’un collage momentané (auquel on s’applique peu), tandis que pour les tonneaux c’est un collage qui doit durer toujours (et il exige plus de soin).