Tout simple israélite (non ouvrier) peut coudre en ces jours comme d’ordinaire; un ouvrier devra faire des points irréguliers (33)Littéral.: en dents de chien.. On pourra aussi tresser les cordages ou le filet, soutenant les lits. R. Yossé permet aussi de les tendre (pour mieux les fixer).

Il est permis d’ériger pendant la demi-fête un poële, ou un four. Selon R. Juda, on ne devra pas en principe marteler les meules du moulin (usées, trop lisses).

Chez R. Yanaï on a expliqué que la couture ordinaire consiste à enfiler une aiguille et à coudre avec suite; l’irrégulière consiste à s’arrêter sur chaque point. Selon R. Yohanan, l’ordinaire est de s’arrêter à chaque point, et l’irrégulière consiste à en sauter (ou passer plusieurs points d’un coup). Une barayeta confirme l’avis de R. Yohanan, en disant: les cordonniers pourront coudre pendant la demi-fête irrégulièrement; or, si c’était une couture par points suivis d’arrêts, c’est précisément son métier d’opérer ainsi; c’est donc qu’il s’agit de points par sauts. A quoi reconnaît-on la différence entre un ouvrier et un homme incompétent? C’est que ce dernier, dit R. Yossé b. Hanina, s’y prend mal pour joindre les bords à coudre. Selon R. Simon, sa couture forme des plis (n’est pas lisse).

Quant aux deux dernières opérations permises par la Mishna, selon R. Yassa, il y a une discussion au sujet de leur signification entre Hiskia et R. Yohanan: Hiskia dit que le premier acte consiste à tisser dans les deux sens, la trame et la chaîne, le second acte est une tension dans l’un des deux sens. Selon R. Yohanan, le premier acte est le même que celui désigné par Hiskia, et l’autre consiste à tendre ce qui était relâché. R. Hiya b. Aba dit aussi qu’ils sont d’accord sur le sens du premier terme; ils discutent seulement sur le sens du suivant: selon Hiskia, c’est une tension dans l’un des deux sens; selon R. Yohanan, il s’agit de tendre ce qui était lâche. R. Yassa a enseigné à Samuel b. R. Hanina que tisser consiste dans l’opération sur les deux sens, chaîne et trame. L’on ignorait si R. Yassa avait adopté l’avis de Hiskia, ou celui de R. Hiya b. Aba, savoir que c’est conforme à l’avis de tous. R. Aboun b. Hiya dit devant R. Zeira qu’une Mishna confirme l’avis que l’acte de tisser s’entend pour la chaîne et la trame, car il est dit ailleurs (34)(Kelim 19, 1).: On considère la corde comme jointe au lit (pour propager l’impureté) lorsqu’on y a tissé trois carrés (points); or, serait-il possible en ce cas d’admettre qu’on a tissé la chaîne sans la trame, ou la trame sans la chaîne? D’ailleurs peut-on tisser sans opérer la jonction? (L’opération sera donc double).

– R. Oshia, bien qu’il avait de la farine, se mettait à moudre en ces jours (35)Selon le commentaire Pné-Mosché, cette phrase doit se rapporter au 9, qui parle de moulin.. R. Zeira disait à R. Yona d’aller lui acheter du blé noir pour le piler en ces jours. —Mais, dit R. Yona, nous avons encore de quoi suffire à la fête? R. Zeira fut irrité contre lui de cette objection (malgré cela, c’est permis).

En ces jours, on peut édifier une balustrade au toit ou à un balcon, d’une façon grossière, non un ouvrage d’artiste (en règle). Il est permis d’enduire les fentes avec du ciment, ou faire passer sur les sinuosités le cylindre niveleur, soit avec la main, soit avec le pied, mais sans employer la truelle (ou le levier, moclo''). Il est permis, pendant une demi-fête, de réparer le gond d’une porte, ou le pivot, ou la poutre servant de pilier, ou la serrure, ou la clef, qui seraient brisées, à condition de ne pas réserver d’avance cette réparation à faire pendant les jours de demi-fête (en raison des loisirs prévus). Il est permis de mariner à ce moment des aliments qui seront suffisamment préparés pour être mangés avant la fin de la fête.

R. Halafta b. Saül a enseigné: On ne doit pas en ces jours se mettre à construire un four neuf (qui ne sécherait pas avant la fin de la fête et ne pourrait servir de suite). On a enseigné (36)B., en Betsa, 34a.: il ne faut pas en ces jours enduire d’huile un poële ou un four neufs, ni boucher les interstices avec des bourrelets de ciment, ni les consolider en les rafraîchissant avec de l’eau froide (après une grande combustion), mais si c’est seulement pour pouvoir mieux y placer la marmite avec son contenu, c’est permis. On a de même enseigné: un poële et un four neufs seront considérés comme tout autre objet mobilier à déplacer dans une même cour (c’est-à-dire, on peut s’en servir en ces jours). R. Judan b. R. Ismaël a enseigné qu’au besoin on peut faire venir un four neuf de chez l’ouvrier pour y mettre en principe le pot-au-feu, même le jour de fête (quoique la cuisson le consolidera).

Pour le toit, la mesure de la balustrade est de 3 palmes; pour le balcon (plus fréquenté), elle est de dix palmes.

Pour la soudure des fentes, selon R. Hiya, on ajoutera du ciment en l’enfonçant du pied, et l’on fera rouler le cylindre avec la main. La Mishna permet d’employer indifféremment le pied ou la main, parce qu’elle parle d’un petit cylindre, tandis que R. Hiya parle d’un grand.

– ''Il est permis de réparer en ces jours, est-il dit, les gonds de la porte, etc., qui seraient brisés, à condition de ne pas réserver d’avance cette réparation à faire en ce moment.'' Ainsi R. Mena, ayant brisé un échelon de l’échelle, demanda à son père R. Yona s’il est permis de le réparer en cette demi-fête? R. Yona le lui permit; mais il engagea son fils à sortir consulter d’autres personnes, et à voir un vieillard, qui lui confirmerait le précédent avis. Le fils sortit donc, rencontra R. Aboun b. Cahana, le consulta à ce sujet et en eut l’autorisation.

– ''Il est permis de mariner à ce moment, est-il dit, des aliments qui seront assez prêts pour pouvoir être consommés pendant la fête.'' C’est donc interdit pour ceux que l’on ne pourra pas manger pendant la fête. C’est vrai, dit R. Aba, pour ce qui ne serait pas perdu; car, en ce dernier cas, il est permis de mariner pendant la demi-fête (même sans profit immédiat). On a enseigné: on ne doit pas aller aux champs, y glaner de la verdure et les vendre au marché, s’il n’est pas d’usage d’en manger en ces jours. Il en est ainsi, dit R. Oshia, et c’est interdit, sans quoi on autoriserait toutes les professions à la demi-fête. Mais R. Aba ne fait-il pas dépendre l’autorisation de la question de savoir si l’objet en question serait perdu, ou non, tandis que l’enseignement précédent la fait dépendre de l’habitude d’en manger? Dans celui-ci il s’agit d’une cueillette faite pendant la fête même (les produits ne sont pas encore exposés à se gâter), tandis que R. Aba parle d’une cueillette antérieure à la fête.