On conçoit qu’il soit permis d’user d’une source déjà en cours d’activité; mais pourquoi est-ce permis aussi de celle qui jaillit pour la première fois? N’en résulte-t-il pas un travail pénible pour diriger l’eau? En effet, notre Mishna ne peut s’expliquer que selon R. Meir, qui dit (2)Tossefta à ce traité, ch. 1.: on peut arroser (à l’aide d’une telle source) même un champ ordinaire (il ne suppose pas de travail difficultueux pour cela). R. Yossé dit: on peut l’expliquer d’après tous, en supposant que la nouveauté du cours d’eau consiste en ce qu’à un moment donné il s’est divisé en 2 branches, ou qu’après avoir eu peu d’eau, celle-ci s’est développée à flots. Ainsi l’on a enseigné: d’une source qui jaillit pour la première fois, on peut arroser même un champ ordinaire, selon l’avis de R. Meir; mais selon les autres sages, on ne pourra arroser à l’aide de cette eau qu’un champ desséché. Lorsqu’une source menace de se perdre au cas où l’on n’en prendrait pas pour l’arrosage, selon R. Meir, on pourra même l’employer à un objet qui ne serait pas perdu de suite, et dût-il entraîner un travail pénible; selon d’autres sages, on ne pourra prendre de cette eau à arroser qu’un objet qui serait perdu sans cela, ou ce qui n’entraîne pas de fatigue. Si un objet est menacé d’être perdu à défaut d’arrosage et que celui-ci est pénible, quelle sera la décision des Rabbins en ce cas? On peut le savoir à l’aide de ce qui suit: tout champ qui est de plus en plus ruiné à défaut d’eau est nommé desséché (et pourra être arrosé en ces jours); si la privation d’eau ne l’affaiblit pas, c’est un champ ordinaire, sur lequel sujet roule la discussion entre R. Meir et les autres sages (donc) le point important est de savoir s’il y a menace de ruine, ou non). Combien de temps avant la fête faut-il qu’un tel champ menace ruine pour qu’il bénéficie de la faculté d’être arrosé à la demi-fête? Il faut 2 ou 3 jours d’avance, comme le prouve ce fait: une mare (3)Le mot [304], omis dans les lexiques, dérive sans doute de son homonyme qui a le sens de blessure, ou fente. (ou crevasse d’eau) s’était desséchée 3 jours avant la fête, et s’était de nouveau alimentée pendant la fête. On cita le fait à R. Houna, en le consultant sur ce qu’il y avait à faire: que ceux qui sont faibles boivent, dit-il, et que ceux qui ne sont pas faibles ne boivent pas (cela dépendra du plus ou moins d’urgence). R. Yona et R. Yossé ont enseigné, à l’égard de la vallée de Cileia (ombrée), semée d’orge, qu’il est permis de couper l’orge aux jours de demi-fête, de crainte que par la sécheresse il se fende et soit perdu.

On comprend l’interdit d’user de l’eau d’un puits (à cause de la peine exigible pour la tirer de là); mais pourquoi défendre l’usage de l’eau de pluie? On a défendu celle-ci, dit R. Yohanan, parce qu’elle est semblable à la première (et qu’il pourrait y avoir confusion). Toutefois, dit R. Bisna au nom de Rabbi, la défense subsiste seulement à l’égard de la demi-fête; mais dans la 7e année agraire, il est permis de boire d’une telle eau – (4)Suit un passage traduit (Sheviit 2, 10), fin.

R. Eliézer b. Azaria dit: en principe, on ne devra pas creuser de canal aux jours intermédiaires de fête, ni à la 7e année de repos agraire; les autres sages l’autorisent à la 7e année, et ils permettent de réparer aux jours de demi-fête ce qui a été détérioré (et pourrait se perdre davantage), comme les dégâts survenus (amas de corps étrangers) aux récipients d’eau sur la place publique, et les nettoyer. On peut réparer (8)Cf. (Sheqalim 1, 1) les routes et les voies publiques, ainsi que les emplacements des bains officiels; on procède à tous les travaux publics (en raison de la plus grande fréquence des voyageurs); on renouvelle la démarcation des tombes par une ligne de chaux. Enfin, des messagers du tribunal vont examiner si l’avis sur les hétérogènes a été suivi. – (9)La 1re partie de la Guemara à ce est traduite (Sheviit 3, 2).

R. Jérémie demanda: lorsqu’on a de l’eau essentielle (qui coule de roche), qui n’est pas épuisée, est-elle considérée comme la pluie (qui l’alimente), ou comme source? On peut le savoir, de ce qu’il est dit (5)Tossefta au traité Mikvaot ch. 1.: on appelle l’eau essentielle aussi longtemps que, par suite de la chute de la pluie, des montagnes suintent des gouttes d’eau; lorsque la pluie cesse, bien que les montagnes continuent à suinter, l’eau qui s’échappe est semblable à l’eau essentielle; lorsqu’elles ne suintent plus, l’eau que l’on trouve sera semblable à une mare. Jusqu’où va cette distinction (entre la pluie et l’eau de source)? Jusqu’au gonflement des récipients d’eau, dit R. Hiya b. Aboun au nom de R. Yohanan; selon R. Eléazar b. Yossé au nom de R. Tanhoum b. R. Hiya, c’est jusqu’à ce que l’eau, par l’extension, forme la patte d’oie. R. Jérémie demanda: si lors de ce gonflement l’eau de pluie n’a pas cessé, sera-t-elle considérée rétroactivement, comme eau de source, ou seulement comme telle à l’avenir? La question a une importance pratique, au cas où l’on a fait prendre dans cet eau un bain de purification légale, p. ex. à des aiguilles ou des outres: si l’eau est déclarée rétroactivement comme de source, ces objets seront purs; si non, ils restent impurs (et la question n’est pas résolue). R. Eléazar b. R. Yossa demanda: comment considère-t-on les cataractes (6)Le comment. Pné-Mosché rend ce mot par le vieux français cisterne, sens peu probable ici. (cataracta), comme eau de puits, ou non? Et peut-on, pour l’arrosage des champs à ce moment de fête, employer l’eau d’un étang alimenté par une source, qui a cessé de couler? On peut le savoir de ce qu’il est dit dans notre Mishna: ''On ne l’arrosera, ni avec de l’eau de pluie, ni avec celle tirée d’un puits.'' Or, de quel cas s’agit-il là? Ce ne saurait être pendant que la pluie même tombe, puisqu’alors elle arrose le champ aussi bien que la mer (sans nulle fatigue pour le maître); il faut donc admettre que c’est au moment de la cessation de la pluie; dès lors, cette eau ressemble à celle d’un étang alimenté par une source qui ne coule plus; et puisqu’il est admis que l’on ne peut pas l’utiliser pour l’arrosage d’un champ en ces jours, cela prouve qu’il en sera de même à l’égard de l’eau d’un étang alimenté par une source qui a cessé de couler. Si un étang est alimenté par un puits et que l’on y a amené une source, peut-on l’employer à l’arrosage? On peut répondre à cette question par ce qui suit: si d’un champ rocailleux l’eau s’écoule dans un autre champ semblable, il est permis de s’en servir pour l’arroser (il en sera donc de même d’une source détournée dans un étang). Cet exemple ne prouve rien, dit R. Jérémie; c’est permis parce que l’eau y égoutte (sans interruption). —Mais cet égouttement suffit-il pour arroser? Ce n’est certes permis que parce que le champ était déjà plein d’eau lui-même; donc, l’eau d’un étang alimenté d’un puits et où l’on aurait amené une source peut servir à arroser. Samuel aussi a enseigné: Des tuyaux de canalisation ou d’un étang rempli avant la fête, on ne peut pas prendre pour arroser aux jours de fête; mais si un cours d’eau passe au milieu, on peut l’utiliser sans réserve.

– ''Il est interdit d’établir des cavités au pied des ceps de vigne,'' dit la Mishna. On nomme ainsi les sillons creusés auprès des racines des arbres; c’est ainsi qu’il a été dit ailleurs (7)(Kelim 29, 7).: le manche de la bèche servant à creuser ces sillons aura 4 palmes (pour être susceptible d’impureté).