Même si l’on n’a rien à manger, ni le premier jour, ni le 2e de la demi-fête, on ne devra pas travailler; au 3e jour, on travaillera à l’écart pour se nourrir; cependant l’on a dit que ses voisins méritent la malédiction pour l’avoir obligé d’en venir là. Bar Kappara dit: même le 3e jour, un tel homme ne devra pas travailler du tout (82)Rabba à Gn ch. 100.. Ce docteur se conforme à ce qu’il a dit ailleurs: l’affliction est à son apogée pendant les trois premiers jours (donc, il ne distingue pas les 2 premiers du 3e). R. Aba, fils de R. Papi, ou R. Josué de Sikhnin dit au nom de R. Levi (83)J., (Yebamot 10, 3).: pendant les trois jours, l’âme plane pour ainsi dire sur le corps, et il lui semble devoir y rentrer; lorsqu’elle voit que le visage a changé d’aspect, elle le laisse et s’en va. Au bout de 3 jours, le ventre se fend jusqu’au visage et semble lui dire: vois ce que tu as enlevé et ravi, pour me le donner. R. Hagaï au nom de R. Oshia déduit la même règle (la conformité des 3 jours), de ce qu’il est dit (Ml 2, 3): je leur jetterai le voile (84)Littéral.: des excréments. Jeu de mots sur le double sens de Péresch, qui signifie: fumier, et séparation. à la face; c.-à-d. si même la fête s’étend comme un voile en ce moment, on devra s’arrêter, ainsi qu’en vertu de ces mots (Jb 14, 22): seulement sa chair lui fera mal, et son âme en sera affligée. Les jardiniers, les fermiers et les ouvriers à forfait peuvent travailler pour un propriétaire (en deuil); ses laboureurs, ses marins, ses chameliers ne devront pas travailler. S’il a une vache louée à d’autres pour vendre du lait en ville, on pourra la traire. Toutefois, dit R. Yossa, c’est seulement vrai, lorsque cette location a précédé le deuil, et que le propriétaire doit le montant de la vache; mais il ne serait pas permis de commencer, à ce moment du deuil, un tel commerce.

Si à l’un de 2 frères, ou de 2 associés, ou de 2 bouchers d’un même étal, ou de 2 boutiquiers d’un magasin contigu, il est arrivé un cas de deuil, ils devront fermer leur boutique; mais leur associé et leurs ouvriers pourront débiter la marchandise ailleurs, d’une façon occulte – (85)Suit un passage traduit en (Berakhot 3, 1)..

Le premier samedi, l’homme en deuil ne va pas à la synagogue; au second il y va, sans s’asseoir encore à sa place habituelle; au 3e, il se rend à sa place ordinaire, sans parler à personne; enfin au 4e, il se conduit comme chacun. —Mais, objecta R. Juda, à quoi bon parler du premier samedi, puisque c’est le jour où un grand nombre de personnes viennent voir l’homme en deuil? En effet, le 2e est comme le premier; le 3e équivaut au 2e; le 4e au 3e. Selon R. Simon, dès le premier samedi, l’homme en deuil va à la synagogue, sans s’asseoir à sa place; au 2e il s’y asseoit sans parler; au 3e, il fait comme tout le monde. R. Josué b. Levi dit: l’avis de celui qui ajoute le plus de jours au deuil (le préopinant) sert de règle.

Si quelqu’un arrivant de voyage trouve chez lui un cas de deuil, si c’est le 2e ou le 3e jour, il achèvera la semaine avec les siens sans sortir; si c’est le 4e jour, il devra compter une semaine à part; selon R. Simon, même au 4e jour, il pourra achever la semaine avec les autres. R. Josué b. Levi dit que l’avis de R. Simon sert de règle s’il n’est pas le chef de la famille; mais il devra compter la semaine à part. C’est aussi ce qu’enseigna R. Mena à R. Armania, de compter à part en ce cas, parce qu’il est le chef de la famille. La règle d’avoir à compter une semaine à part, si l’affligé rentre chez lui 3 jours après l’enterrement, est applicable au cas où il n’a pas reçu de suite les visites de condoléance; mais s’il les trouve en rentrant, il pourra prendre un bain dès la fin de la semaine de deuil pour tous. C’est aussi ce qu’à enseigné R. Houna au frère de R. Juda b. Zabdi, qui se trouvait en ce dernier cas.

Lorsqu’on conduit un mort d’une ville à l’autre, comme pour ceux qui portent leurs défunts à Bet-Sharé, quand le deuil commence-t-il? Il y a deux versions à ce sujet: selon les uns, ceux qui restent dans la ville mortuaire comptent à partir du jour où le mort est parti; et ceux qui l’accompagnent comptent depuis le moment où le sépulcre est fermé. Selon l’autre version, tous comptent depuis le moment de la fermeture du sépulcre. R. Simon dit au nom de R. Josué b. Levi: tout dépend du chef de la famille. Selon R. Jacob b. Aha au nom de R. Assi, on suivra cet avis en ce qu’il a de plus sévère, ce que l’on entend ainsi: Si le chef de famille reste dans la maison mortuaire, ceux qui sont auprès de lui comptent à partir du départ du défunt, et ceux qui suivent ce dernier au sépulcre comptent depuis la fermeture; lorsqu’au contraire le chef de famille suit le mort au lieu de sépulture, tous comptent depuis la fermeture du sépulcre. Ainsi, lorsque Gamliel Zouga perdit sa sœur (enterrée au loin), le frère aîné l’accompagna. R. Mena lui dit: puisque tu es le chef de la famille, lorsque tu seras arrivé auprès de tes frères, retire tes sandales (à ce moment là le deuil commencera pour tous).

Lorsqu’on exhume un cadavre pour l’enterrer ailleurs, quand le deuil commence-t-il? Selon les uns, dès que l’on ferme le premier sépulcre; selon les autres, dès qu’on a fermé le second. Lorsqu’un cas de ce genre survint à R. Yossa, il consulta R. Hanania, le compagnon des rabbins, qui lui dit de commencer à compter le deuil depuis la fermeture du premier. Lorsque le même cas arriva à R. Jérémie, il consulta R. Zeira et R. Amé, qui lui dirent de compter depuis la fermeture du 2e sépulcre. A l’arrivée de R. Jérémie chez R. Hanania, celui-ci lui dit: c’est au point de vue de l’aggravation que R. Zeira et R. Amé t’ont enseigné leur avis (en droit strict, on compte depuis la première). R. Yona et R. Yossa disent tous deux que la discussion précédente a seulement lieu au cas où l’exhumation est accomplie dans la 1re semaine de deuil; mais si c’est pendant le reste du mois, le deuil capital est déjà passé (et tous sont d’avis de compter alors depuis la fermeture du premier sépulcre); ou encore si dès la première inhumation on projetait d’exhumer le mort pour le déplacer, les uns sont d’avis de compter depuis l’inhumation définitive; sans quoi, on compte depuis la première fermeture. Ainsi à la mort de Gamliel de Kounteh, les gens de Koursa chez qui il se trouvait, l’enterrèrent près d’eux. Au bout de trois jours, réflexion faite, ils se proposèrent de le placer dans un caveau de sa famille, et ils consultèrent à ce sujet R. Simon qui leur répondit au nom de R. Josué b. Levi: puisque vous n’avez pas eu en principe le projet de l’exhumer plus tard, comptez depuis la clôture du premier tombeau. A Jésus, frère de Dorus, un cas analogue survint; il consulta R. Abahou pour savoir de quel moment part le deuil? C’est depuis la clôture du 2e sépulcre, lui répondit ce rabbin. J’étais avec toi, lui répliqua R. Jacob b. Aha, lorsque cette question fut adressée à R. Abdima de Hipa, qui dit de compter depuis la clôture du 1er sépulcre. Je ne l’ai pas entendu ainsi, dit R. Aha; mais si tu es certain, va et professe cet avis.

Comment sait-on, de par la Loi, que le deuil officiel est de 7 jours (86)Rabba à (Gn 100)? De ce qu’il est écrit (Gn 50, 10): il fit à son père un deuil de 7 jours. —Mais peut-on déduire un règle d’un fait antérieur à la promulgation de la Loi? Aussi, R. Jacob b. Aha au nom de R. Zeira la déduit de ce verset (Lv 8, 35): vous resterez à la porte de la tente d’assignation jour et nuit, pendant 7 jours, et vous garderez l’observance (87)Mot détourné ici de son sens habituel pour les besoins de l'exégète. de la demeure de l’Eternel; ce qui veut dire: comme le Très-Saint a veillé sur le monde 7 jours (de la création), de même vous garderez 7 jours à la mort de vos frères. D’où sait-on que Dieu a tenu 7 jours de deuil pour le monde? De ce qu’il est dit (Gn 7, 10): il arriva au bout de 7 jours que les eaux du déluge furent sur la terre. —Mais s’afflige-t-on avant le décès d’un mort? En effet, le mortel qui ignore l’avenir ne s’afflige qu’après le décès accompli; mais Dieu, qui prévoit l’avenir, a pleuré le monde avant sa perte. Selon une version (88)B., Sanhedrin 108b., par les termes ''au bout de 7 jours'', il est fait allusion aux 7 jours de deuil observés pour Mathuselah le juste (89)B., ibid.. R. Oshia interprète les mots (Lv 10, 7): car l’huile de l’onction divine est sur vous; comme vous vous êtes imprégnés de l’huile d’onction pendant 7 jours, de même vous observerez pour le décès de vos frères 7 jours complets (à la mort de Nadab et Abihu). R. Abahou au nom de Yohanan explique ces mots (Nb 12, 12-13): Ne sois donc pas comme un mort... Qu’elle soit séquestrée 7 jours etc.; comme cette séquestration dura 7 jours, le deuil pour un mort sera d’autant (90)J., (Nazir 7, 3) ( 56c).. Un disciple de l’école de Rabbi redit cette déduction de R. Yohanan devant R. Simon b. Lakish, qui ne l’accueillit pas (ne la trouvant pas fondée), et dit: je ne m’explique pas qu’ici il compare les 7 jours du deuil pour un mort à la séquestration de Miriam, tandis qu’ailleurs il déduit de ce même verset une comparaison relative à l’isolement, puisque R. Yohanan a dit au nom de R. Yanaï: des mots ''ne sois pas comme un mort'', on tire cette conclusion: aussi bien que les jours de deuil ne comptent pas pour le mois de naziréat (ils sont à défalquer), de même ceux de l’isolement ne comptent pas dans ce mois. R. Jérémie et R. Hiya au nom de R. Simon b. Lakish, ou R. Abahou et R. Yossé b. Hanina au nom du même interprètent ces mots (Dt 34, 8): les jours de pleurs du deuil pour Moïse furent achevés; le mot jours vise la première semaine d’affliction; les pleurs durent 2 jours, et le deuil comprend le reste du mois; d’autres renversent cet ordre et disent: le mot jours vise les deux premiers, le mot pleurs la semaine, et le mot deuil le reste du mois. R. Yossé ou R. Hiya au nom de R. Simon b. Lakish, ou R. Yona, R. Hiya et R. Simon b. Lakish au nom de R. Juda Nassi expliquent ces mots (Am 8, 10): je convertirai vos fêtes en deuil; comme les jours de la fête des tentes (sans la clôture) sont au nombre de 7, ceux du deuil seront d’autant. R. Amé dit à R. Hiya b. Aba: si on lui compare les jours de cette fête, le deuil devrait être de 8 jours, selon le nombre des jours de la fête? C’est que le 8e jour compte à part (91)Ci-dessus,(Hagiga, 1, 6).. Pourquoi ne pas déduire de cette fête ayant un seul jour, comme aussi la Pentecôte, que le deuil sera d’un seul jour? On en tire la déduction qu’en recevant l’avis d’un décès ayant eu lieu au loin, on n’observera le deuil qu’un jour.

On a effet enseigné: pour la mauvaise nouvelle d’une mort proche, on observe le deuil de la semaine et celui du mois; mais pour une mort lointaine, on n’observe ni l’une ni l’autre. Selon les uns, une nouvelle est proche si elle est annoncée dans le courant du mois qui a suivi le décès, et elle est lointaine si elle est annoncée après ce délai. Selon d’autres, elle est proche si elle est annoncée dans le courant de l’année; elle est lointaine, passé ce délai. R. Abahou dit au nom de R. Yohanan que le premier avis doit être adopté comme règle.