On ne devra pas, pendant la demi-fête, écrire des contrats de dette; mais si le prêteur n’ajoute pas foi sans cela à l’emprunteur, ou s’il n’a pas de quoi manger, celui-ci pourra écrire. On ne devra écrire à ce moment, ni des rouleaux de la loi, ni des phylactères, ni des mezouzôth, ni même corriger une seule lettre dans le rouleau servant à la lecture officielle. Selon R. Juda, il est permis d’écrire des phylactères ou des mezouzoth pour son propre usage, et tisser de la laine sur ses genoux pour fabriquer les Tsitsith (franges du vêtement d’office).

Les actes suivants pourront être écrits à la demi-fête: les contrats de mariage, les actes de divorce, les déclarations d’acquit, les dispositions testamentaires, diaqhch les donations, les réserves judiciaires, prosbolh, des lettres d’estimation, des écrits au sujet de l’alimentation (d’une parente), des actes d’opposition au lévirat, ou d’autres refus de mariage, des décisions d’arbitres, des arrêts de tribunal, enfin la correspondance pour des pleins pouvoirs (ou: amicale).

Mais ne provoque-t-on pas un chagrin (action interdite en ces jours) par la répudiation? —Non, répondit R. Zeira, parce que c’était un projet arrêté depuis quelque temps.

On n’écrira pas de contrats de fermage (77)[327]. V. Tossefta à ce traité, ch. 2., ni d’entreprise, pendant la demi-fête. Pour une estimation, on la fera approximativement, sans recourir à la mesure, ni au poids, ni au nombre (usage des jours non fériés). On peut se charger, pendant la demi-fête, d’une entreprise à accomplir après la fête; mais on ne l’acceptera pas pour s’en charger de suite

Les ''déclarations d’acquit'' équivalent à l’ omologia (75)V. (Ketubot 9, 9),. Par ''lettres d’estimation'', on entend l’inventaire des biens des orphelins (par rapport à leur passif), et ''celles d’alimentation'' sont faites en vue de la nourriture due aux veuves. Les actes de refus de lévirat.'' Voici, dit-on (76)'''''' J., (Yebamot 16, 6); B., ib., 39b.'''''', comment ils étaient composés là (à Babylone): ''La femme s’est présentée devant nous, a délié son soulier de son pied droit, a craché devant nous à terre, fait dont on voit encore la trace, en disant (Dt 25, 9): Qu’ainsi il soit fait à l’homme qui ne rebâtit pas la maison de son frère. Le ''refus de mariage'' consiste à dire (par la femme): ''Je n’en veux pas; il ne m’importe pas; je n’ai pas le désir d’être épousée par lui.'' Les ''décisions d’arbitres'', dit R. Yohanan, consistent dans les consentements mutuels (compromissi), à la décision prise par 2 arbitres choisis, l’un par un parti, l’autre par l’adversaire. Les ''arrêts'' sont les ordonnances émanant des juges; enfin ''la correspondance'' consiste à se demander des nouvelles de la santé, les uns des autres (ce qui est aussi une des joies de la fête).

R. Jérémie explique les mots ''si l’on n’ajoute pas foi'': si le prêteur ne croit pas à l’emprunteur sans un acte, ou ''s’il n’a pas de quoi manger'', c-à-d l’écrivain (libellarius). S’il en est ainsi, dit R. Yossé, que l’on a souci de l’écrivain, il se trouverait que l’on autorise l’exercice des professions pendant la demi-fête; il faut donc expliquer ainsi la Mishna: Si l’on n’a pas confiance en l’emprunteur, pour un prêt antérieur, ou si l’on n’a pas de quoi manger sans un prêt ultérieur.

Un homme, ayant perdu ses phylactères pendant la demi-fête, se rendit auprès de R. Hananel le prier de lui en écrire d’autres; l’écrivain fit demander à R. Aba b. Nathan si c’est permis? —Donne à cet homme tes propres phylactères, répondit-il, puis écris-les pour ton propre usage (avec cette modification, c’est permis). Rav lui dit: va, écris-les même pour lui (c’est permis aussi pour autrui). Notre Mishna ne conteste-t-elle pas l’avis de Rav et dit: ''Il est permis alors d’écrire les phylactères ou une mezuza pour soi, non pour autrui''? C’est vrai si l’on écrit en vue de les mettre de côté (sans besoin immédiat). ''On tisse de la laine sur ses genoux, est-il dit, pour fabriquer les Tsitsith''. Selon R. Juda au nom de Samuel, ou R. Abahou au nom de R. Yohanan, on peut même les tisser avec un fuseau (comme d’ordinaire). Rav le permet aussi, tant pour soi que pour d’autres. —Mais notre Mishna ne prescrit-elle pas le contraire, en spécifiant que ce soit fait sur les genoux? C’est seulement vrai s’il s’agit d’en fabriquer pour une époque ultérieure et les mettre de côté.

Si l’on a enterré un parent 3 jours avant une fête, celle-ci dispense du deuil de la première semaine; si l’enterrement a eu lieu 8 jours auparavant, la fête dispense du cérémonial de deuil en usage pendant le 1er mois. Or, voici la règle: le samedi compte dans la huitaine de deuil, sans causer d’interruption; tandis que les jours de fête interrompent le deuil et ne comptent pas comme tels (en cas d’inobservance, on commencera après).

La première semaine de deuil, il est interdit de se chausser avec des souliers, et il y a d’autres détails à ajourner (de s’oindre le corps, de se baigner, d’avoir des relations conjugales); pendant le reste du premier mois, on s’abstient de recoudre la déchirure du vêtement, on se prive de linge repassé (brillant) et de se raser. La 2e abstention consiste à ne pas porter les objets de laine brillants comme neufs, ni des étoffes de toile brillant de blancheur. R. Helbo ou R. Houna dit au nom de Rav: si le 8e jour se trouve être un samedi, il sera déjà permis de se raser la veille. —Mais est-il possible qu’un 8e jour survienne le samedi, puisqu’en ce jour on n’enterre pas? Il peut s’agir du cas où un animal a entraîné le corps dans un lieu si bien caché, que le samedi on avait renoncé à l’ensevelir. On a enseigné en effet (78)Semahot ch. 2.: si une bête fauve a entraîné un cadavre dans son antre, on compte les jours du deuil à partir du moment où l’on renonce à la recherche de ce mort; mais si l’on trouve des membres épars, on compte depuis le moment où l’on a trouvé la tête et la majeure partie du corps; selon R. Juda, l’épine dorsale et le crâne constituent la majeure part. R. Aboun explique que le 8e jour peut survenir un samedi, si la tombe a été fermée (l’ensevelissement achevé) un vendredi à la nuit. Comment est-ce admissible à la nuit? Il se peut, dit R. Aha, qu’un païen ait clos le sépulcre. On peut aussi admettre le cas où l’on a appris ce jour la nouvelle d’un décès assez proche (après l’enterrement).

Lorsqu’un cas de deuil survint à R. Amé (79)J., ce traité (Nazir 3, 1)., il se rasa le 31e jour, et c’est aussi la durée qu’observa Rabbi lorsqu’il fut dans le même cas. R. Zeriqan dit que R. Amé déduit son avis d’une Mishna, car il est dit ailleurs (80)Ib., 2.: Si quelqu’un s’est engagé par vœu de naziréat pour 2 périodes successives, il pourra se raser à la fin de la première, le 31e jour, et pour la 2e période, au 61e jour; si pourtant l’on s’est rasé une première fois le 30e jour, la 2e finira le 60e. N’en résulte-t-il pas que c’est aussi bien loisible au 30e jour qu’au 31e? —Non, dit R. Yossé, on observe seulement qu’en cas de fait accompli même le 30e, c’est permis; en principe, on doit attendre au 31e. R. Jérémie enseigna à R. Isaac Atoshia, ou selon d’autres, à R. Hiya, fils de R. Isaac Atoshia, de se raser au 30e jour de deuil, le déduisant de ce que notre Mishna dit: ''Si l’enterrement a eu lieu 8 jours avant une fête, celle-ci dispense du cérémonial de deuil en usage le reste du mois. '' N’est-ce pas que de même qu’au 8e jour de la semaine de deuil cesse, le mois est achevé au 30e jour (sans attendre que ce jour soit fini, ou le 31e)? —Là, c’est différent, dit R. Yossé: pour faire honneur à la fête, on a permis de compter une partie du 8e jour comme s’il était achevé. Ce qui prouve qu’il en est ainsi, c’est que R. Helbo ou R. Houna dit au nom de Rav: si le 8e jour du deuil se trouve être un samedi, il sera permis de se raser la veille; or, si ce n’était pas pour honorer la solennité, il serait aussi permis de se raser la veille si le 30e jour est un samedi (il y a donc une distinction entre un 8e jour, veille de fête, et tout 30e de deuil). On peut prouver aussi qu’une partie de jour n’égale pas d’ordinaire l’entier, de ce qu’il est dit: pour tout parent mort, on peut bâtir la déchirure après le 7e jour et la recoudre tout-à-fait après le 30e, mais ce n’est permis ni pendant le 7e, ni pendant le 30e. R. Hagaï dit avoir entendu émettre l’une et l’autre opinion (d’ajourner la fin du mois de deuil au 31e, ou déjà au 30e).