– On a enseigné (72)Tossefta à ce traité, ch. 2.: tous ceux à qui il est permis de se raser pendant la demi-fête le peuvent aussi pendant les 30 jours de deuil. Les uns le permettent; d’autres l’interdisent. R. Hisda explique ainsi ces deux avis, sans opposition: celui qui permet de se raser parle du cas où il y a une fête avant la fin du mois de deuil; celui qui le défend pense au cas où il n’y a pas de fête pendant cet intervalle de temps. N’y a-t-il pas un enseignement opposé aux explications de R. Hisda, où il est dit: ''Si deux deuils viennent assaillir quelqu’un coup sur coup, il lui sera permis dans le second mois de se couper les poils de la barbe avec un couteau, ou de grands ciseaux, non avec des ciseaux fins qui enlèvent tout''; or, pourquoi ne pas comparer le second deuil par rapport au premier à un cas de force majeure, et autoriser cet individu à se raser régulièrement (ou comme en un deuil interrompu par la fête)? Il résulte donc de cet avis que l’autorisation n’est applicable qu’à l’arrivée d’une fête, non à une succession de deuils. R. Samuel b. R. Samuel b. R. Isaac demanda: on comprend l’interdit de se raser la première semaine du second deuil; mais comment l’admettre pour le second mois? En effet, répliqua R. Hanania le compagnon des rabbins, il a été enseigné quels objets sont interdits à la personne en deuil, pendant la première semaine, y compris la défense de se raser; or, s’il s’agit de tout ce mois, il va sans dire que c’est interdit la première semaine. Donc, ce point spécial d’interdit la première semaine n’a lieu qu’en cas de deux deuils successifs, et cela prouve qu’au delà (le reste du mois) c’est permis. Reste donc la question pourquoi, d’après une version, c’est défendu? Cet avis, dit R. Matnia, défend seulement l’action de se raser selon l’ordinaire, avec des ciseaux fins.

Quant à raser le dessus des lèvres ou à couper les ongles, les uns le permettent pendant la demi-fête et l’interdisent le mois du deuil; selon d’autres, c’est défendu pendant la demi-fête et permis pendant le deuil. Toutefois, ils ne se contredisent pas; car le premier avis se rapporte au cas où il y a une demi-fête, aussitôt après le deuil, où c’était interdit, et c’est interdit le mois de deuil s’il n’y a pas de fête, auparavant; l’autre avis, disant que c’est défendu pour la fête, parle du cas où l’on craint que par ruse (sous prétexte de raser la lèvre supérieure) on rase tout le menton, et il l’autorise pour le deuil où l’on ne craint pas une telle action par ruse. Selon R. Hiya b. Ashé au nom de Rav, l’avis le moins sévère dans l’un et l’autre cas est admis comme règle. Selon R. Simon b. Aba, au nom de R. Josué b. Levi, on admet pour règle l’avis de celui qui est le mois sévère en fait de question de deuil. Selon Rav, la question de raser la lèvre est égale, en tous points, à celle de couper les ongles. Toutefois, dit R. Jérémie, il s’agit seulement des poils tournés vers la bouche (et qui gêneraient pour manger). R. Isaac b. Nahman au nom de R. Hanina raconte qu’un couple de gens se présenta devant Rabbi, lui demandant s’il est permis, pendant le mois de deuil, de raser la lèvre supérieure, ou de se couper les ongles? Rabbi le permit. Selon R. Simon au nom de R. Hanina, c’étaient 2 couples, l’un venant de la localité d’Amathan (Amathus? ), et un autre de Yedad (73)Deux noms de localité, à ajouter à la Géogr. du Talmud.: un couple s’enquit de la question de se raser la lèvre; l’autre de celle de se couper les ongles; et Rabbi permit les deux actes. Ainsi, lorsque Samuel b. Aba eut perdu sa sœur, il était assis (au bout de quelques semaines) et occupé à enlever ses ongles; comme R. Eléazar vint le voir, il ne cacha pas ses mains; mais à l’arrivée de R. Nathan b. Aba, il les cacha. Pourquoi, lui demanda celui-ci, ne les as-tu cachées devant R. Eléazar, et les caches-tu pour moi? Ne crois pas, répondit R. Samuel, que tu me sois moins cher que R. Eléazar (seulement, je sais que tu l’autorises).

Les suivants peuvent laver leur linge à la demi-fête: celui qui vient d’un pays d’outre-mer, ou de la captivité, ou de la prison, ou l’homme banni d’abord, puis délivré de l’exclusion par les sages, ou l’individu libéré de son vœu, les essuie-mains, les serviettes du barbier, les serviettes pour s’éponger après la bain, ainsi que les hommes ou femmes atteints de gonorrhée, ou celles qui ont eu leurs menstrues, ou celles qui relèvent de couches, enfin tous ceux qui passent de l’impureté à l’état pur; il leur est permis de laver, tandis qu’à toute autre personne c’est défendu.

On a enseigné: il est permis de laver à la demi-fête les serviettes de bain (balnearia) des femmes (74)Terme analogue au traité (Kilayim 9, 3) où la version est à corriger d'après le présent texte)., et aussi bien celles d’hommes que de femmes. Ces dernières, selon les rabbins de Césarée, sont des oqonia (morceaux de toile fine). R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: si l’on n’a qu’une chemise, il est permis de la laver à la demi-fête; et l’on entend par là, ajoute R. Yossé b. R. Aboun, si l’on a seulement une à changer, soit une sur le corps et une au lavage. On demanda devant R. Yossa comment l’on considère les vêtements d’enfants? — On les regarde, répondit-il, comme si l’enfant n’a qu’une chemise, et le lavage est permis. On demanda aussi, devant lui: il est dit plus loin (§ 7) qu’''il est interdit en ces jours de se déchirer les vêtements, ou de dénuder l’épaule, ou de procéder au repas funèbre, à moins d’être proche parent du défunt'' (non dans la rue, mais chez lui); si en ce cas l’homme en deuil n’a qu’une petite pièce, que ses parents veulent se rendre auprès de lui, peuvent-ils se partager en deux séries, dont une moitié sera assise à l’intérieur, et l’autre moitié au dehors? —Non, leur dit-il; une moitié entrera un jour, et l’autre moitié le lendemain. Or, dit R. Mena, pour le détail où nous aurions supposé un allègement de la part de R. Yossé, il l’aggrave au contraire (obligeant chaque parent à entrer dans la maison même).

On a enseigné: on ne nettoiera jamais les taches des manteaux de rouleaux de la Loi à l’urine, par respect pour leur destination religieuse, mais avec du natron, ou du savon.