R. Jérémie dit au nom de R. Samuel b. R. Isaac ce qu’on fait Mardochée et Esther; ils ont écrit une lettre, l’ont adressés à nos docteurs, en leur disant d’assumer sur eux la célébration de ces 2 jours solennels chaque année. Quoi, leur dirent les rabbins, n’avons-nous pas la charge d’assez de misères, et il ne devrait pas nous incomber encore celle du souvenir d’Aman (on nous reprochera de nous réjouir de sa chute). Aussi, Mardochée et Esther écrivirent une 2e lettre, selon le verset précité, dans laquelle ils ajoutèrent: Vous n’avez rien à craindre de ce côté, puisque le fait historique est connu et inscrit dans les archives arceion, selon ces mots (ib. 10, 2): ils sont inscrits au livre des chroniques des rois de Mède et de Perse. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Yonathan: 85 vieillards et parmi eux plus de 30 prophètes se sont donné beaucoup de mal pour mettre ces sortes de faits par écrit. Ainsi, il est dit (Lv 27, 34): Voici les préceptes que l’Éternel a ordonnés à Moïse; or, parmi les préceptes qui nous ont été ordonnés par Moïse, celui-ci nous a dit que nul autre prophète ne viendra faire aucune rénovation essentielle. Pourquoi donc Mardochée et Esther veulent-ils nous imposer ces nouvelles fêtes? Ils ne quittèrent pas leur place, cherchant à éclaircir ce doute, jusqu’à ce que Dieu, ouvrant leurs yeux, leur eût fait trouver une allusion écrite à ce sujet dans le Pentateuque, les Prophètes et les Hagiographes. Aussi est-il dit (Ex 17, 14): L’Éternel dit à Moïse: inscris ceci en souvenir dans un livre; le mot ceci vise la Loi (le Pentateuque), comme il est dit (Dt 4, 44): Ceci est la Loi que Moïse a placée devant les enfants d’Israël; le mot souvenir vise les prophètes, selon ces mots (Ml 3, 16): Un livre de souvenir a été écrit devant lui pour ceux qui craignent Dieu; l’expression dans un livre s’applique aux Hagiographes, selon ces mots(Est 9, 32): l’ordre d’Esther était de garder ces paroles (ces faits) de Purim et de les inscrire dans un livre. –

Rav, R. Hanina, R. Jonathan, B. Qapara et R. Josué b. Levi dirent: la Megila a déjà été révélée à Moïse au Sinaï, et il n’y a pas dans la Loi d’ordre (24)'''''' Cf. (Rosh Hashana 1, 1), ci-dessus, p. 54 ( 56b); (Sota 8, 3) ( 22d).'''''' rigoureux (pour qu’il ait fallu en parler d’avance). R. Yohanan et R. Simon b. Lakish émettent 2 avis divers à ce sujet: l’un dit que si même les Prophètes et les Hagiographes sont annulés un jour, le Pentateuque ne le sera pas (25)5 Casuistique de R. David b. Zimra, 2, nos 666 et 828., en vertu de ces mots (Dt 5, 19): une grande voix, qui ne cesse pas; l’autre dit que ni la fête d’Esther, ni les règles légales ne seront jamais annulées, par analogie entre le verset précité, une grande voix qui ne cesse pas, et celui-ci (Est 9, 28): leur souvenir ne cessera (ne s’effacera) pas de leur postérité, ni les règles légales, selon ces mots (Ha 3, 6): des voies (26)'''''' Littéral.: les chemins (de l'univers); c'est un jeu de mots sur le double sens de [207], voies et règles.'''''' éternelles sont à lui.

Selon R. Levi au nom de R. Simon b. Lakish, Dieu a prévu qu’un jour Aman, le cruel, voudra, par son argent, l’emporter sur Israël, et dit: mieux vaut que l’argent de mes enfants précède celui de cet impie; voilà pourquoi avant la fête d’Esther, on a soin de lire la section biblique, des sicles offerts au Temple (Ex 30, 11-16).

R. Abahou dit au nom de R. Éléazar (pourquoi la lecture d’Esther a lieu en Adar (II): de l’expression en chaque année, on déduit l’analogie entre l’année embolismique et celle qui ne l’est pas; comme dans une année ordinaire, le mois d’Adar touche celui de Nissan; il en sera de même dans l’année embolismique; de cette façon, ajoute R. Helbo, on peut rapprocher cette délivrance (sous Esther) de celle de la Pâques (en Nissan).

. Il n’y a d’autre distinction entre le jour de la fête et le Shabat que ce qui touche à la consommation. La différence entre le repos shabatique et la solennité du grand pardon consiste en ce que la transgression volontaire du premier entraîne la peine capitale infligée par le tribunal des hommes; tandis que pour la transgression de l’autre, il y a la pénalité du retranchement (par voie céleste). – (30)'''''' La Guemara sur ce se compose de 3 morceaux déjà traduits: 1º Betsa, 3, 8, ci-dessus, p. 126; 2º ib., 5, 2, p. 136; enfin 3º (Terumot 7, 1), fin.''''''

Selon R. Hama b. Hanina, l’année dans laquelle Aman fut vaincu a dû être embolismique, ce que l’on peut déduire des mots (Est 3, 7): d’un jour à l’autre et d’un mois à l’autre, le XIIe, savoir le mois d’Adar (cet ajournement de mois vise le redoublement d’Adar). Lequel (27)Cf. Casuistique dite Mamar Mordekhaï, nº 46. des deux est compté comme additionnel? En fait, cela importe, dit R. Samuel b. R. Isaac pour l’âge des jeunes agneaux à offrir aux fêtes (qui ne doivent pas avoir plus d’un an): Lorsqu’un agneau est né le 15 Adar d’une année ordinaire et que l’on arrive ensuite à une année embolismique, si le mois d’Adar I est additionnel, l’animal jouira de la faculté de cette prolongation d’année; si au contraire Adar II est additionnel, on ne pourra plus utiliser cet animal passé le 15 du mois d’Adar I. R. Aïbo b. Nagri dit: il résulte d’une Mishna qu’Adar I est une addition, puisqu’il est dit (28)'(Eduyot 7, 7).: Ils ont témoigné qu’il est permis de déclarer l’année embolismique durant tout le mois d’Adar; car d’autres sages avaient énoncé l’avis que la limite de cette fixation s’arrête à Purim (milieu du mois), et eux (R. Juda et b. Papias) que l’on peut déterminer cette addition jusqu’au dernier jour d’Adar, à la condition d’être approuvé par le Nassi. Ceci prouve qu’Adar I est une addition; car si c’était Adar II, il ne resterait plus rien (au dernier jour d’Adar) de l’an écoulé, et l’on ne pourrait pas la rendre embolismique. Mar Ouqba trouva 2 écrits (émanant du Nassi à ce sujet); l’un disait: ''Nous avons jugé opportun, du consentement de nos compagnons, d’ajouter 30 jours à la présente année''; l’autre disait: ''Nous avons jugé opportun, du consentement de nos compagnons, d’ajouter un mois (29 jours) à la présente année.'' Selon la 1re version, Adar I ayant 30 jours est additionnel, il doit avoir ce nombre de jours; selon la 2e (où il s’agit de 29 jours), Adar II serait additionnel. De là on ne peut rien conclure, fut-il répliqué, car R. Jacob b. Aha, R. Judan Guezori et R. Simon disent au nom de R. Josué b. Lévi: il y aura toujours les 2 mois (d’Adar) pleins; si par oubli on a seulement étendu le 1er mois, non le second, cela n’a pas de conséquence; il y aura toujour un Adar (plein) voisin du mois de Nissan défectueux, à 29 jours (par suite de cette latitude, l’exemple des écrits trouvés ne prouve rien) – (29)Suit un passage traduit (Sheqalim 1, 1) (t. 5, pp. 260 et 262).