Un prêtre qui a des défauts aux mains ne pourra pas les étendre pour la bénédiction sacerdotale. Il en sera de même, dit R. Juda, si ses mains sont teintes de la couleur jacinthe, (171)Maïmonide rend ce terme par [252] et [252], crocus, Indicum (du persan [252]), pour lequel les éditions ont, par corruption, le mot [252]. V. (Sheviit 3, 1), et (Shabat 9, 5)., car le peuple les regarde et en serait choqué – (172)La Guemara de ce est traduite (Taanit 4, 1), commencement, p. 176.

Celui qui déclare ne plus vouloir officier en habits de couleur ne devra pas non plus officier en blanc (de crainte d’idées hétérodoxes); et s’il déclare ne pas vouloir officier en sandales, il n’officiera pas non plus même les pieds nus. On ne doit pas avoir les phylactères arrondis; c’est dangereux si l’on se cogne à la tête (on pourrait se blesser), et de plus ce n’est pas la forme prescrite (mais carrée). Les placer au bas du front (au lieu du sommet) et sur la paume (au lieu du bras), c’est commettre un acte d’hérésie (de suivre les termes du texte biblique, au lieu de tenir compte des prescriptions rabbiniques); les couvrir d’or, ou les mettre sur la manche agcalh de son vêtement, est un acte hétérodoxe (presque d’hérésie).

Si un officiant dit: ''les bons te béniront'', c’est une formule hérétiques (173)Il trahit une tendance sectaire, vers le christianisme, ajoute M. Derenhourg, ibid., p. 355, entre ( ).. Celui qui dit ''que ta miséricorde atteigne le nid de l’oiseau'', ou ''que ton nom soit mentionné en bien'' (ou: sur le bien), ou encore ''nous te remercions, nous te remercions'' (2 fois), sera réduit au silence (174)Cf. J. (Berakhot 5, 3)., ainsi que celui qui modifie (175)'''''' M. Perles, Revue des études juives, 3, 111; 4, 161, traduit: Si quelqu'un explique ces prescriptions (non. littéralement, mais au figuré), on le force à se taire. Cf. Fränkel, Monatschrift, 18, 1869, pp. 313-5.'''''' le texte (la personne) du chapitre des mariages prohibés (Lv 18, 7). On fait taire (176)Nous suivons le sens adopté par Geiger, dans sa Zeitschrift, 1869, t. 7, pp. 167-170., en l’apostrophant, celui qui faisant la lecture officielle de la Loi (qui suit le texte hébreu, puis la version chaldéenne) dit (Lv 18, 21):Et de ta semence tu ne donneras pas à faire passer (engendrer) en une araméenne (non-juive).

On a enseigné ailleurs (170)J., (Makot 2, 5) ( 3ld).: l’aveugle homicide involontaire ne subira pas la peine de l’exil; tel est l’avis de R. Juda; mais R. Meir impose cette peine. Pour tant, tous deux se fondent sur le même verset (Nb 35, 23), sans voir; or, R. Juda dit que cette expression a pour but d’exclure l’aveugle de la règle générale; selon R. Meir, au contraire, elle le comprend. Si donc on dit ici qu’à celui qui n’a jamais vu la lumière du jour il est défendu d’officier, c’est qu’à l’homme devenu aveugle par accident (après avoir vu) il est permis d’officier; n’est-ce pas une contradiction de la part de R. Juda, demanda R. Hagaï en présence de R. Yossa, puisque dans la Mishna précitée on l’en exclut, tandis qu’ici il est compris dans la règle générale? Dans notre Mishna, répond R. Hanania fils de R. Hillel, il s’agit d’un individu assis dans l’obscurité (non d’un aveugle), et s’il ne peut pas officier à ce moment, il le pourra à d’autres; tandis qu’au sujet de l’homicide involontaire, on déduit de l’expression sans voir, selon R. Meir, que l’aveugle y est compris, et R. Juda l’en exclut.

R. Yossé b. Bivi a enseigné: selon une règle transmise depuis Moïse au mont Sinaï, les phylactères doivent être carrés et teints en noir.

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On lit l’histoire de Ruben (Gn 35, 22), sans la traduire (180)V. Brüll, Beth-Talmud, 1881, no 2.; l’histoire de Tamar (ib. 38) sera lue et traduite, ainsi que le récit du 1er veau d’or (Ex 32); mais le 2e récit ce sujet (la fin) sera lu, non traduit. La bénédiction sacerdotale (Nb 6, 24-27) et l’histoire de David et Amnon (2S 3) seront lues, mais non traduites.

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– (177)En tête du 10 est un passage reproduit du (Berakhot 5, 3). Lorsqu’un interprète est placé auprès d’un sage (pour traduire le texte au public), il ne lui est pas permis de rien modifier de ce qu’il entend, ni de faire d’autres désignations nominales que celles qu’on lui dicte, ni d’y ajouter, à moins que ce soit son père, ou son maître (qui n’y fera pas attention). Ainsi, R. Pedath servait d’interprète à R. Yossa; et lorsqu’il s’agissait de répéter des paroles qu’il avait entendu dire par son père (R. Eleazar), il disait: ''le maître s’exprime ainsi au nom de mon père''; lorsqu’il s’agissait de décisions qu’il n’avait pas entendues lui-même dites par son père, il disait: ''le maître a dit au nom de R. Eliézer'' (dont R. Yossa était disciple). De même, b. Yesita servait d’interprète à R. Abahou (disciple de R. Hinena), et lorsqu’il s’agissait de redire au public ce qu’il avait entendu déjà dire par son père (R. Hinena), il disait: le maître s’exprime ainsi au nom de mon père; lorsqu’il s’agissait de paroles qu’il n’avait pas entendu lui-même dites par son père, il disait: le maître a dit au nom de R. Hinena. Lorsque R. Mena (fils de Yona) enseignait dans une réunion de compagnons d’études des paroles qu’il avait entendu émettre par son père à la maison (où il avait eu pour maître R. Yossé), il disait: ''mon maître s’est exprimé ainsi au nom de R. Yona (178)Il ne craignait pas d'énoncer le nom de son père, pour ne rien changer aux expressions de son maître R. Yossé.''; lorsqu’il s’agissait de paroles énoncées par son père à la salle d’études (en public), il disait: ''R. Yona s’est exprimé ainsi.''

– Au lieu d’attribuer directement (selon les termes du texte biblique) le crime d’inceste, on dira (à la 3e personne): ''la nudité de son père,'' ou celle ''de sa mère.''

Pour le verset du (Lv 18, 21): de la semence tu ne donneras pas faire passer à Molokh, on traduira: ne donne pas lieu d’engendrer une araméénne. Cela s’applique (179)J., (Sanhedrin 9, 7) (11) ( 27b)., enseigne aussi R. Ismaël, à celui qui épouserait une araméenne; et s’il a des fils d’elle, il élève autant d’ennemis de Dieu (ils seront, par nature, opposés au judaïsme).