Il n’est pas permis de vendre une synagogue (bien communal) à un particulier, sauf en formulant la condition de pouvoir reprendre ce bien à volonté, tel est l’avis de R. Meir; les autres sages permettent de la vendre définitivement, à l’exclusion de 4 destinations: le bain, la tannerie, le bain légal, le lavoir; selon R. Juda, on pourra la vendre à titre de cour, et l’acquéreur en fera tout ce qu’il voudra. R. Juda dit encore: dans une synagogue ruinée, on ne prononcera pas d’oraison funèbre, on ne tendra pas de corde (dans un but peu convenable), on ne posera pas de pièges, on ne mettra pas sur son toit des fruits à sécher, on n’en fera pas un passage, compendiaria (via) comme il est dit (Lv 26, 31): Je dévasterai vos sanctuaires; ainsi, même ruinés, ce seront des saintetés; si des herbes y ont poussé, on ne les arrachera pas, afin que l’âme s’afflige de ce spectacle.

Lorsque la néoménie d’Adar survient un samedi, on lira officiellement ce jour la section des sicles offerts au Temple (Ex 30, 11-16); si elle survient au milieu de la semaine, on avancera cette lecture au samedi précédent, puis aura lieu une interruption (de façon à lire la section d’Amalek (Dt 25, 17-19) juste au samedi qui précède Purim).

R. Levi dit au nom de R. Simon b. Lakish (136)Cf. ci-dessus, 1, 5 (7), p. 207.: Dieu a prévu qu’un jour Aman le cruel voudra, par son argent, l’emporter sur Israël, et il dit: mieux vaut que l’argent de mes enfants précède celui de cet impie; voilà pourquoi avant la fête d’Esther on a soin de lire la section biblique des sicles.

Les interdits qui viennent d’être énoncés sont applicables à la synagogue d’un particulier ( non si celle-ci est bien édifiée); mais pour une synagogue communale, même bien construite, les dites défenses subsistent toujours. R. Hiya b. Aba raconte que R. Yohanan blâmait les femmes qui étendaient leur linge à l’air libre (134)V. casuistique Peér ha-dor, nº 70. devant la salle d’études (c’est inconvenant).

Samuel dit: si l’on est entré dans cette synagogue ruinée, sans vouloir en faire un passage (dans un but spécial), il est permis de sortir de l’autre côté. On a enseigné: on ne doit se conduire légèrement ni dans les synagogues, ni dans les salles d’études, ne pas y manger ou boire, ni s’y promener, ni dormir, ni venir s’y abriter contre le soleil en été, ni contre la pluie en hiver, mais seulement y étudier et se livrer à l’exégèse de la Bible. R. Josué b. Levi dit: ces constructions sont faites pour les sages et leurs élèves (pour tous leurs besoins, même profanes). R. Hiya et R. Yassa recevaient les étrangers dans la synagogue (les hébergeaient là). Ainsi R. Imi recommandait aux maîtres d’école: s’il arrive auprès de vous (à la salle d’étude) un homme ayant seulement une teinte d’étude de la Loi, recevez-le là, lui, et son âne, avec ses bagages. R. Berakhia étant allé à la synagogue de Bet-Sean vit un homme se laver les mains et les pieds dans une amphore (135)Ou: Lavabo, selon Fleischer, Nachträge au Dictionn. de J. Lévy, 1, pp. 437-8., gourna; et le lui défendit. Le lendemain, ce même homme vit R. Berakhia faire ses ablutions dans la dite eau. —Quoi, lui dit-il, ce serait permis à toi, et non à moi? —C’est vrai, dit le rabbin, et il en est ainsi conformément à l’avis de R. Josué b. Levi, que les synagogues et les salles d’études sont destinées au service des sages et de leurs élèves. Est-il permis d’employer comme passage l’avant-cour libre, autour de ces salles? R. Abahou passa par une telle place; mais cela ne prouve rien en général, car, dit R. Zakharie, le gendre de R. Levi était un maître très redouté (sévère), et si R. Abahou n’avait pas passé, il n’aurait sans doute pas laissé aller les enfants (par égard pour lui, le maître n’a rien dit).

Le 2e samedi (des quatre avant Pâques), on lira Zakhor (le souvenir d’Amalek); le 3e, le chapitre de la vache rousse (Nb 19,1); le 4e, le chapitre de la Pâque (Ex 12, 1): ce mois est pour vous, etc. A partir du 5e samedi, on reprend l’ordre habituel (140)'''''' Pour les Haftarôth, dit le comment. Pné-Mosché; car, pendant ces 4 samedis, on lit une haftarah spéciale.''''''. A toute fête, on interrompt l’ordre biblique des sections pour lire la partie spéciale à ces solennités, p. ex. aux jours de néoménie, de Hanuka, de Purim, ainsi qu’aux jours de jeûne, et pour la lecture faite par les représentants israélites des sections de service au Temple, comme au jour du grand-pardon.

(141)Toute la Guemara de ce § est traduite (Taanit 4, 2), fin, ci-dessus, p. 180.. R. Aba dit au nom de R. Hiya b. Ashé: entre le samedi consacré à rappeler le souvenir de Purim et celui de la vache rousse, il n’y aura pas d’interruption. R. Levi dit au nom de R. Hama b. Hanina: on ne s’interrompra pas entre le samedi consacré à lire le chapitre de la ''vache rousse'' et celui du mois de la Pâques (ch. 12). R. Levi donne, comme indice de la règle à suivre pour les interruptions, la règle des 4 coupes; or, entre celles-ci aussi il est permis de boire (en dehors du vin officiel), sauf entre la 3e et la 4e coupe. R. Levi dit aussi au nom de R. Hama b. Hanina: il serait juste que la lecture du chapitre du mois (pascal) précède celle du chap. de la vache rousse, car le sanctuaire a été érigé le 1er Nissan, et la vache rousse a été brûlée le 2 de ce mois; cependant, cette dernière lecture sera faite auparavant, parce qu’il s’agit là de la purification d’Israël en entier.–

Si cette fête survient un vendredi, que fera-t-on (137)Devra-t-on lire ce chapitre le samedi précédent, ou le suivant?? Selon R. Zeira, on fera cette lecture le samedi précédent; selon R. Ila ou R. Abahou au nom de R. Yohanan, on fera la lecture le samedi suivant. R. Zeira (étonné de cet avis) regardait son interlocuteur. —Que me regardes-tu, demanda R. Ila? Moi, j’émets un avis basé sur une tradition, tandis que le tien émane de toi seul; tu n’as donc pas lieu de t’étonner. Il y a un enseignement à l’appui de chacun de ces 2 avis. Dans l’enseignement à invoquer en faveur de R. Zeira, il est dit: On nomme première semaine (sur 4) celle où survient la néoménie d’Adar, fût-ce le vendredi. Samuel a enseigné à l’appui de l’avis de R. Ila: On nomme 2e semaine celle qui contient la fête de Purim, fût-ce un vendredi (donc, en ce cas la dite section sera lue le 2e samedi du mois, ou après la néoménie). R. Nahman b. Jacob fit une objection: S’il était possible d’admettre que le 15 Adar survienne un samedi, il ne serait pas permis de lire le récit d’Esther avant l’heure de vêpres, vu qu’auparavant on ne doit pas lire des Hagiographes (138)B., (Shabat 16, 1).; comment donc supposer que la lecture de la section du souvenir (Dt 25, 17-19) serait lue au samedi qui, pour les gens de la campagne, suit le Purim (qui lisent au 14)? En effet, fût-il répondu, Rav déduit du verset (Est 9, 28), ces jours seront rappelés et exécutés, que le souvenir doit précéder la célébration effective (il est entendu que si le 15 est un vendredi, on lit Esther partout le 14, et on lira le chapitre du souvenir le samedi:précédant Purim). R. Aba, fils de R. Papi, objecta: mais si le 14 Adar survient un samedi, les habitants des villes fortes liront le récit d’Esther le lendemain dimanche 15; n’est-ce pas qu’en ce cas le rappel précède la célébration effective (pourquoi alors l’avancer d’un samedi)? Il a déjà été exposé (139)Ci-dessus, 1, 2., fut-il répliqué, que cette hypothèse est inadmissible (en raison des inconvénients pour le grand-pardon qui arriverait de même); et si même c’était possible, il faudrait avancer la lecture même dans les grandes villes (donc, le rappel se fera toujours le samedi précédent).