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Est-il permis, dans une correspondance, d’intercaler 2 ou 3 mots d’un verset biblique? Mar Ouqba envoya une lettre au chef de la captivité (130)V. Grætz, 4, 488., devant lequel on chantait à son lever et à son coucher, en retournant ce verset (Os 9, 1): Israël, ne te réjouis pas au milieu des nations; ne sois pas joyeux (il était donc d’avis de ne pas citer plus de 2 mots d’un verset). R. Aha écrivait (Pr 10, 7): le souvenir du juste est cité on bénédiction (il autorisait 3 mots, pas plus). R. Zeira écrivait (2Ch 24, 22): Le roi Joas ne se souvint pas (il autorisait jusqu’à 4 mots). R. Jérémie envoya à R. Judan un écrit avec ces mots (2S 19, 7): de haïr ceux qui t’aiment et d’aimer ceux qui te haissent (renversant aussi les 2 deux propositions). R. Hiya, R. Yossé et R. Imi avaient condamné une nommée Tamar (surprise à mal faire); elle alla se plaindre auprès du proconsul anqupato'' de Césarée. Les rabbins, inquiets de ce côté, s’adressèrent à R. Abahou (pour qu’il intercède en leur faveur). Il envoya une lettre disant: nous avons déjà pu obvier aux maux qu’ont voulu nous susciter 3 méchants (delatores), nommés: bien né, bien formé (ou: bien instruit) et Tarsis (131)Pour ce dernier, dit J. Lévy, s. 5., on peut songer soit au port espagnol Tartessus, soit à la pierre fine de la couleur d'eau de mer, et toutes deux rappellent [239]. (marin), soit en grec Eutoco'', Eumouso'' Qalassio'' mais Tamar reste amère dans son amertume (132)Jeu de mots entre [239] et son homonyme Tamar.; nous avons cherché à l’adoucir, mais en vain le fondeur a fondu (Jr 6, 29). R. Mena envoya à R. Oshia b. R. Saméi une lettre, où il y avait (Jb 8, 7): ton commencement est petit, ta fin sera grande (ces derniers mots en arménien, pour n’avoir pas plus de 2 mots du texte hébreu).

– R. Yohanan dit (133)L'édit. de Venise fait commencer ici le 3, et le comment. Pné Mosché l'adopte aussi.: on ne saurait maintenir les termes de la Mishna, de ne pas vendre à un particulier un bien communal. D’après qui cet avis est-il dit? Ce ne saurait être d’après R. Méir, puisqu’il défend seulement (plus loin, § 3) une vente à condition; ni d’après les autres sages, qui autorisent une vente définitive au particulier, sauf pour 4 objets? Il peut s’agir, répond R. Hiya au nom de R. Yohanan, d’un rouleau de la Loi appartenant à la communauté (ce serait descendre de sa sainteté, même selon R. Méir, de le céder).

Lorsque la néoménie d’Adar survient un samedi, on lira officiellement ce jour la section des sicles offerts au Temple (Ex 30, 11-16); si elle survient au milieu de la semaine, on avancera cette lecture au samedi précédent, puis aura lieu une interruption (de façon à lire la section d’Amalek (Dt 25, 17-19) juste au samedi qui précède Purim).

Il n’est pas permis de vendre une synagogue (bien communal) à un particulier, sauf en formulant la condition de pouvoir reprendre ce bien à volonté, tel est l’avis de R. Meir; les autres sages permettent de la vendre définitivement, à l’exclusion de 4 destinations: le bain, la tannerie, le bain légal, le lavoir; selon R. Juda, on pourra la vendre à titre de cour, et l’acquéreur en fera tout ce qu’il voudra. R. Juda dit encore: dans une synagogue ruinée, on ne prononcera pas d’oraison funèbre, on ne tendra pas de corde (dans un but peu convenable), on ne posera pas de pièges, on ne mettra pas sur son toit des fruits à sécher, on n’en fera pas un passage, compendiaria (via) comme il est dit (Lv 26, 31): Je dévasterai vos sanctuaires; ainsi, même ruinés, ce seront des saintetés; si des herbes y ont poussé, on ne les arrachera pas, afin que l’âme s’afflige de ce spectacle.

Les interdits qui viennent d’être énoncés sont applicables à la synagogue d’un particulier ( non si celle-ci est bien édifiée); mais pour une synagogue communale, même bien construite, les dites défenses subsistent toujours. R. Hiya b. Aba raconte que R. Yohanan blâmait les femmes qui étendaient leur linge à l’air libre (134)V. casuistique Peér ha-dor, nº 70. devant la salle d’études (c’est inconvenant).

R. Levi dit au nom de R. Simon b. Lakish (136)Cf. ci-dessus, 1, 5 (7), p. 207.: Dieu a prévu qu’un jour Aman le cruel voudra, par son argent, l’emporter sur Israël, et il dit: mieux vaut que l’argent de mes enfants précède celui de cet impie; voilà pourquoi avant la fête d’Esther on a soin de lire la section biblique des sicles.

Samuel dit: si l’on est entré dans cette synagogue ruinée, sans vouloir en faire un passage (dans un but spécial), il est permis de sortir de l’autre côté. On a enseigné: on ne doit se conduire légèrement ni dans les synagogues, ni dans les salles d’études, ne pas y manger ou boire, ni s’y promener, ni dormir, ni venir s’y abriter contre le soleil en été, ni contre la pluie en hiver, mais seulement y étudier et se livrer à l’exégèse de la Bible. R. Josué b. Levi dit: ces constructions sont faites pour les sages et leurs élèves (pour tous leurs besoins, même profanes). R. Hiya et R. Yassa recevaient les étrangers dans la synagogue (les hébergeaient là). Ainsi R. Imi recommandait aux maîtres d’école: s’il arrive auprès de vous (à la salle d’étude) un homme ayant seulement une teinte d’étude de la Loi, recevez-le là, lui, et son âne, avec ses bagages. R. Berakhia étant allé à la synagogue de Bet-Sean vit un homme se laver les mains et les pieds dans une amphore (135)Ou: Lavabo, selon Fleischer, Nachträge au Dictionn. de J. Lévy, 1, pp. 437-8., gourna; et le lui défendit. Le lendemain, ce même homme vit R. Berakhia faire ses ablutions dans la dite eau. —Quoi, lui dit-il, ce serait permis à toi, et non à moi? —C’est vrai, dit le rabbin, et il en est ainsi conformément à l’avis de R. Josué b. Levi, que les synagogues et les salles d’études sont destinées au service des sages et de leurs élèves. Est-il permis d’employer comme passage l’avant-cour libre, autour de ces salles? R. Abahou passa par une telle place; mais cela ne prouve rien en général, car, dit R. Zakharie, le gendre de R. Levi était un maître très redouté (sévère), et si R. Abahou n’avait pas passé, il n’aurait sans doute pas laissé aller les enfants (par égard pour lui, le maître n’a rien dit).