Si un cohen s’est blessé au doigt, il pourra s’envelopper le doigt au Temple (pour le service), non au dehors; si c’est pour faire sortir le sang, c’est interdit partout. Il est permis le samedi de saupoudrer de sol les marches de l’autel, afin d’éviter de glisser. On peut aussi le samedi, puiser avec une poulie de la citerne de l’exil (Diaspora) et du grand puits, et même du puits froid les jours de fête (au Temple).

R. Juda b. Rabbi dit: la Mishna a seulement permis au cohen blessé de s’envelopper le doigt avec une liane, mais non avec un bandage (bandilla ?), afin d’éviter un surcroît de vêtements, interdit au cohen (249)''(Zevahim 2, 1) ; B., ib., 19a.''. On a donc supposé que le surcroît de vêtements est aussi gravement défendu qu’une omission. Cet avis, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yossa, émane de R. Hanina qui dit: il faut seulement qu’il n’y ait pas de séparation entre les corps et les vêtements officiels, ou entre l’un et l’autre des effets. Qu’appelle-t-on, selon R. Hanina, un excédant de vêtements? C’est d’avoir 2 tuniques, ou 2 turbans, ou 2 caleçons, ou 2 ceintures. Lorsqu’un cohen a été blessé au doigt et qu’il l’a enveloppé d’un turban, quelle sera la règle selon R. Hanina? Ce cohen sera-t-il impropre au service ayant un double turban, ou ce dernier, considéré comme un simple vêtement, ne le rend-il pas impropre? (question non résolue).

Selon R. Yossé b. R. Aboun, la Mishna est conforme à l’avis de R. Simon b. Eliézer, qui dans un enseignement (245)Tossefta sur ce, ch. 8. déclare: si la corde d’une harpe est rompue et qu’on la rattache, on n’entend plus le son; pour qu’il ne se perde pas, on desserre les chevilles, et l’on enroule la corde au bas (à la table d’harmonie). On a enseigné que, selon R. Simon b. Eliézer, l’absence des cohanim officiants, des lévites (desservants), des Israélites délégués, ou des instruments de musique, peut mettre obstacle à la validité du sacrifice accompli.

''Il est permis en ce jour, est-il dit, de couper au Temple une verrue de l’animal consacré, etc.''. Il est dit ailleurs (246)(Pessahim 6, 1).: pour couper la verrue d’un animal destiné au sacrifice, on ne viole pas la solennité de la fête; comment donc dit-on ici au contraire que c’est permis en un tel jour? Ici, répond R. Simon au nom de R. Josué b. Levi, de la part de R. Pedath, on l’a permis pour ne pas déranger l’ordre des sections appelées à officier (247)En changeant l'animal à sacrifier, il faudrait aussi une autre série de servants.. Aussi, dit Rabbi, la permission accordée ici a lieu en cas de désignation faite (par le sort) de la section de service; sans quoi, il ne serait pas permis. R. Simon b. Lakish dit au nom de Levi Sikhia: ici, c’est permis, parce que la verrue s’effrite presqu’au toucher; tandis qu’ailleurs on le défend, parce qu’elle n’est pas dans un tel état avancé. De même, R. Simon b. Yakim dit: ailleurs, il s’agit d’une verrue humide (nouvelle), ici, d’une ancienne. Selon R. Yossé b. Hanina, il s’agit ici de l’enlever à la main; plus loin, il s’agit d’employer un outil. L’avis de R. Simon b. Yakim est conforme à celui de Bar-Kappara, et celui de R. Yossé b. Hanina s’accorde avec celui de R. Yohanan, comme il a été dit (248)''(Shabat 2, 5) (ci-dessus, p. 35) ; et (Baba Qama 3, 10).'': nul travail produisant un dégât n’est condamnable, sauf si l’on allume un incendie, ou si l’on blesse quelqu’un; Bar-Kappara dit que même en brûlant un objet sans vouloir tirer parti de la cendre, ou en blessant sans chercher à obtenir du sang, on est aussi coupable (donc, selon lui, la coupe de la verrue, même sèche, est interdite); selon R. Yohanan au contraire, on n’est passible d’une peine qu’en cas d’emploi du sang, ou de la cendre, provenant de ce fait. R. Aha ou R. Hanina dit au nom de R. Yohanan: il est question aux 2 cas d’une verrue fraîche; on l’interdit seulement plus loin, parce qu’il s’agit de tirer parti du sang provenant de la blessure.

Si l’on trouve au Temple un insecte crevé, le cohen peut l’emporter au dehors dans sa ceinture pour ne pas laisser séjourner là d’impureté; tel est l’avis de R. Yohanan b. Broca. R. Juda dit: on l’emporte avec une pince de bois, pour ne pas propager l’impureté dans l’étoffe. De quelles parties du Temple doit-on l’emporter? De l’intérieur du sanctuaire, du parvis, et de l’espace entre ce dernier et l’autel; tel est l’avis de R. Simon b. Nanos. R. aqiba dit: de toute place où la présence volontaire d’une impureté entraîne le retranchement, ou la présence involontaire provoque la pénalité du sacrifice de péché, il faut rejeter cette immondice; dans tout autre endroit, on la recouvre par un vase de cuivre, yucthr. R. Simon dit: où les sages t’ont accordé une autorisation, ils t’ont seulement permis ce qui t’arrive d’ordinaire; car ce qu’ils accordent ici par privilège n’avait été interdit qu’à titre de prescription rabbinique en faveur du repos du Shabat (253)Cf. (4, 11), avec (10, 13)..

–On a enseigné: il est permis aussi le samedi de transvaser le vin d’un tonneau à un autre à l’aide d’un double tuyau ou siphon, diabhth'', et en vue d’un malade, on fait tomber des gouttes sur un plat (mince) de métal. L’instrument servant à transvaser est un siphon (250)''Le comment. dit: Mestinie ( ?), '''' en langue vulgaire ''''.''; quant à la chute des gouttes, elle a pour but, selon les uns, d’éveiller le malade (pour ne pas le secouer, ni le brusquer par un appel); selon d’autres, au contraire cette répercussion successive doit servir à l’endormir comme un air de flûte (de Pan, syrinx). Lorsque la pluie tombe dans une cour qui doit servir de lieu de réunion, soit pour un deuil, soit pour un festin joyeux et que l’on veut éviter aux assistants de se salir par l’eau bourbeuse, on prend une pierre (creuse) que l’on posera comme une rigole sous l’écoulement de la pluie, pour qu’elle sorte par ce conduit sans mouiller toute la cour; on aura soin toutefois d’opérer un petit changement, pour ne pas agir le samedi comme en semaine. On a enseigné (251)Tossefta au Shabat ch. 15.: on ne remplira pas le samedi les grands plateaux de balance, à moins que ce soit pour éviter la rupture de la corde, ou du contrepoids – (252)Suit un passage déjà traduit ci-dessus, 2, 1, fin..