Si le sommet d’un verrou (240)Le comment. a: cheville. est pourvu d’un gros boulon de clôture (claustrum), il est interdit d’en user (241)La forme de pilon lui donne le caractère interdit d'outil. Maïmonide a en arabe l'équivalent de: barre mobile de clôture., dit R. Eliézer; R. Yossé le permet. R. Eliézer dit: dans la synagogue de Tibériade, c’était un usage admis par tradition de s’en servir, jusqu’à ce que R. Gamliel et les anciens vinssent l’interdire. R. Yossé dit au contraire: il était admis par tradition que c’est interdit, jusqu’à ce que R. Gamliel et les anciens le permirent. Avec un verrou attaché par une corde traînant à terre, on peut fermer les portes le samedi au temple, non au dehors; le verrou posé de côté ne peut servir nulle part. R. Juda dit: ce dernier mode de verrou pourra servir au temple, et celui qui est attaché servira ailleurs.

R. Yossé b. R. Aboun dit: d’après celui qui dans la Mishna permet d’en user, le verrou est l’accessoire du boulon; d’après l’autre interlocuteur, le boulon est l’accessoire du verrou (242)Le reste est traduit (Shabat 17, 7), fin..

R. Aha ou R. Hinena dit au nom de Cahana: l’avis de R. Juda (c.-à-d. l’interlocuteur de R. Meir) ne sert pas de règle. R. Aba b. Papi demanda: en quel sens R. Meir juge-t-il le mur auquel est adaptée une serrure? Le considère-t-il comme ébréché (239)''De telle sorte, dit le comment., que l'espace au-dessus du seuil, ayant moins de 4 p. en largeur, serait permis ; tandis qu'un trou, supposé agrandi jusqu'à 4 p., serait interdit comme domaine différent.'', ou comme troué? Or, voici quelle serait la conséquence: en admettant l’hypothèse de la brèche, même dans un espace supérieur à 10 p., il serait permis de fermer (c’est à une hauteur qui n’est plus du domaine public); si au contraire il s’agit d’un trou (qu’il est de règle de parfaire en imagination jusqu’à 4 p.), ce serait interdit même au-dessus de 10 p., la transmission se faisant entre cet espace intermédiaire et la rue. C’est dans l’enseignement suivant que l’opinion de R. Meir est à déterminer: si les portes d’un jardin ouvrent sur l’intérieur, on peut les ouvrir et fermer de ce côté; si elles donnent sur l’extérieur, on peut les ouvrir et fermer par là; si enfin elles sont tournées des 2 côtés, on peut les ouvrir et fermer n’importe où l’on veut. Il en est de même à l’égard des portes de boutiques sur la voie publique; R. Meir dit: lorsque la serrure se trouve sise au-dessous de 10 p., il est permis de prendre la clef sur le seuil, l’entrer dans la serrure, ouvrir la porte, transporter la clef dans la maison, la remettre dans la serrure pour fermer, puis la retirer et la remettre à sa première place; lorsque la serrure se trouve au-dessus de 10 p. du sol, on apporte la clef dès le vendredi, on la met dans la serrure, de façon à pouvoir ouvrir le lendemain, la transporter dans la maison (en s’y trouvant), puis la remettre dans la serrure, la fermer et la remettre à sa place primitive. Selon les autres sages, même lorsque la serrure est sise au-dessus de 10 p., on prendra la clef du seuil, on la mettra dans la serrure, on ouvrira, la transportera dans la maison, la remettra dans la serrure pour fermer, d’où on la retirera pour la placer sur la fenêtre au-dessus du linteau; si à l’ouverture de cette fenêtre il y a un espace de 4 p. carrés, c’est interdit, car il n’est pas permis de déplacer entre 2 domaines différents. Il résulte donc de ces distinctions que R. Meir considère ce mur comme ébréché (la discussion portant sur le point de savoir si l’on suppose l’espace agrandi à 4 p., ou non). On comprend qu’en fermant à l’extérieur il faille déposer la clef au bas de la porte; mais pourquoi la retirer en fermant au dedans de la maison? C’est qu’en ouvrant la porte donnant au dehors (tout en fermant à l’intérieur), il semblerait que 2 domaines distincts (l’intérieur et l’extérieur) usent d’une même place (celle de la porte); aussi doit-on déposer la clef au bas.

Au temple, on peut le samedi remettre en place le gond inférieur d’une porte, ce n’est pas permis ailleurs; mais le gond supérieur est interdit partout. R. Juda dit: c’est permis au temple même pour le supérieur, et au dehors pour l’inférieur. Le cohen qui est de service au temple peut, le samedi, remettre un emplâtre enlevé pendant l’office, non au dehors; en principe (de commencer à le poser), ce n’est permis nulle part.

On peut, le samedi, rattacher au Temple la corde d’un instrument, non au dehors. De même, il est permis ce jour de couper au Temple une verrue de l’animal destiné au sacrifice, non au dehors; avec un instrument tranchant, c’est interdit partout.

R. Yossé b. R. Aboun dit: l’interdit de la Mishna pour le gond supérieur prouve que l’on n’a pas permis au Temple tous les interdits rabbiniques.

On a enseigné (243)Tossefta au Shabat ch. 6.: il ne faut pas, le samedi, essuyer l’humeur d’une plaie couverte par un emplâtre, pour éviter d’écraser ce dernier; si on l’écrasait en ce jour (par mégarde), on serai punissable d’un sacrifice de péché. Ainsi, l’on a appris: si l’emplâtre a glissé vers le bas, on le repousse vers le haut et vice versa, on pourra découvrir une partie de l’emplâtre d’un côté et essuyer la plaie à cette place, puis agir de même d'un autre côté, pourvu que l'on n’essuie pas toute l’humeur de la plaie couverte ainsi, pour éviter d’écraser l’emplâtre; car, si on l’écrasait en ce jour (par mégarde), on serait punissable d’un sacrifice de péché.

On a enseigné: si par le gonflement de l’emplâtre, celui-ci s’est détaché de la plaie, il est pourtant permis le samedi de le remettre en place. Toutefois, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yassa, il faut que l’emplâtre soit encore en face de la plaie, malgré le gonflement. C’est ainsi qu’il a été dit: si l’emplâtre a glissé, soit en bas, soit en haut, on le repousse en sens inverse, à condition qu’il ne se trouve pas toute à fait en dehors de la place occupée par la plaie (244)Suit un passage traduit (Shabat 6, 3).