R. Aba ou R. Juda dit au nom de Rav: si une ville est bâtie en forme d’arc ou de fer à cheval, au cas où la ligne tirée d’un point extrême à l’autre formant la corde de cet arc est d’un peu moins de 4000 coudées (le commencement de la 2e limite étant englobé dans la 1re), il est permis de la parcourir en entier (supposant qu’il y a des constructions), plus un supplément externe de 2000 coudées; mais, si cette ligne à 4000 coudées, on n’a droit qu’à une limite de 2000 coudées, à partir du lieu de pose de l’eruv (situé à une égale distance de la maison).Voici, dit R. Aha, comment R. Samuel explique cette règle (112)Cf. ci-après, 8.: si l’on a oublié ses sandales hors de la ville, à une extrémité de l’arc, ou à l’autre bout, on peut en chaque cas aller les remettre; or, comme on ne pourrait pas traverser toute la corde de cet arc jusqu’à l’extérieur (en cas d’excédant de 4000 coudées), il en résulte l’interdit pour la traversée complète en une ligne droite, tandis qu’elle est permise en venant par 2 côtés (au cas où l’intervalle est un peu moindre).

R. Aba dit au nom de R. Juda: si au milieu d’une grande ville il se trouve une rigole ayant 10 palmes de profondeur et 4 en largeur, et que l’on peut la supposer comblée de terre et de cailloux (par suite d’un bouchage partiel), la ville formera un entier; au cas contraire, on la considère comme divisée de part en part, au moyen de cette rigole, et chaque partie de la ville devra être l’objet d’un eruv isolé.

R. Amé b. Ezéchiel dit au nom de Rav: lorsqu’une ville est construite au bord d’un canal, si entre l’extrémité des maisons (ou la muraille) et le cours d’eau, il y a un espace de 4 p. (assez important), on en tient compte, et l’on mesure la limite à partir du pied du mur; s’il n’y a que 3 p. d’espace, on ne fait partir la limite que du bord extérieur de l’eau (englobant celle-ci dans l’enceinte de la ville), à condition que le canal n’ait pas une largeur dépassant 70 coudées et une fraction. Dans quelles conditions suppose-t-on la hauteur des bords du canal? S’il s’agit d’une pente s’élevant à 10 p. en l’espace de 3 coudées, comment admettre le métrage à partir du bord extérieur du canal et ne pas dire qu’une telle hauteur sert à séparer l’eau de la ville? Si au contraire il s’agit d’une pente plus douce, n’atteignant 10 p. de hauteur qu’en l’espace de 4 coudées, l’intervalle du mur au canal (quoique de 4 p.) ne devrait pas compter pour qu’il y ait lieu de mesurer à partir du mur? En effet, il s’agit du cas où cette hauteur de 10 p. est atteinte en une pente allant de 3 à 4 coudées (en ce cas, on tient compte des différences d’intervalle).

–Rav dit: si une ville entière se compose de tentes (non de maisons fixes formant un ensemble), chacun mesure la limite shabatique depuis sa tente, non du bout de la ville. S’il y a 3 huttes et 3 guérites, on les suppose fixes, et l’on mesure à partir de la dernière. -Mais, objecta Assé (113)Contre l'avis précité d'avoir à mesurer chacun à partir de sa tente., puisqu’il est dit (Dt 23, 14): tu auras une brèche hors du camp, etc., comment le samedi pouvaient-ils se livrer à leurs besoins au dehors, sans dépasser la limite, si elle était comptée à chacun depuis sa tente? De même, objecta R. Hiya fils de R. Shabtaï, comment en ce jour pouvaient-ils se rendre auprès de la salle d’étude de Moïse, sise hors du camp et beaucoup trop éloignée des tentes sises à l’extrême opposé? C’est que, répondit R. Abin, Moïse leur avait construit à certains points des huttes et des guérites, de façon à englober tout le camp en une seule limite – (114)Suit une phrase traduite ci-dessus, (Shabat 7, 2)..

Lorsque la Mishna dit qu’on suppose une table carrée comme point de départ pour mesurer la limite shabatique, on suppose en carré toute la surface terrestre, de façon à ce que l’ouest soit à l’occident du monde, et le sud de ce carré au sud du monde. R. Yossé dit: lorsqu’on ne sait pas fixer les points cardinaux, on peut se diriger d’après le mouvement du soleil aux solstices; en suivant sa rotation depuis le premier jour du solstice de Tamouz (juillet) jusqu’à celui du premier jour de Tebet (fin décembre), le lever pendant outre cette période indique l’orient, et le coucher est l’occident pendant la période inverse du mois de Tebet à celui de Tamouz. Le reste désignera le nord et le sud selon ce verset (Qo 1, 6): le vent se dirige vers le midi (115)Midrash Rabba, à ce verset., tourne vers le nord, c’est-à-dire la rotation d’est en ouest a lieu par le sud au jour, et la nuit le mouvement se fait par le nord pour revenir à l’est; puis (ib.) il tourne et retourne, et le vent revient vers ses tours circulaires, ce qui fait allusion aux côtés est et ouest.