Comment joint-on symboliquement les villes? S’il y a une maison rentrant dans la ligne du niveau et une autre qui en sort, ou si une ruine (lacune) rentre et une sort, ou s’il y a des pans de mur hauts de 10 palmes qui dépassent le niveau, ou des ponts habités, ou des cimetières pourvus de maisons habitées, on les prend pour point de départ du métrage; on fixe là une sorte de table carrée ayant cette surface pour base (au lieu de rayons), de façon à gagner les angles.

R. Aha au nom de R. Hinena et R. Hisda disent tous deux: R. Eliézer permet de rentrer lorsqu’on a seulement dépassé la limite de 2 coudées; mais si on l’a dépassée d’un peu plus, c’est interdit, d’après ce que l’on peut conclure des paroles de R. Eliézer, qui permet de rentrer pour 2 coudées, non pour 3. -Non, dit R. Yossé, car on peut tirer une déduction analogue, à l’inverse:puisqu’il est dit à la fin qu’en dépassant de 3 coudées on ne peut plus y rentrer, c’est qu’à un peu moins de 3, le retour est permis. Ses compagnons d’étude avaient d’abord supposé que la permission de R. Eliézer se rapporte au cas de sortie de la limite shabatique, non à celui qui s’est trouvé au dehors à la nuit (au moment de la constitution officielle du domicile); mais on a trouvé un enseignement qui établit l’analogie formelle entre ces cas. On a supposé ensuite que l’avis de R. Simon, qui permet le retour, même si l’on s’est éloigné de 15 coudées, est seulement applicable à celui qui s’est trouvé au dehors la nuit (cas de force majeure), non à celui qui aurait dépassé la limite de plein gré; mais on a trouvé un enseignement qui établit l’analogie formelle entre les deux cas.

S’il y a une maison rentrant dans la ligne du niveau, on la prend pour point de départ du métrage (jusqu’au côté opposé pourvu de maisons); s’il y a une ruine qui en sort, on compte à partir de là l’extrémité de la ville – (106)Suit un passage traduit au (Berakhot 8, 6)..

vide

R. Yohanan dit devant R. Oshia qu’à titre d’équilibre on imagine la présence d’un appendice à l’angle opposé (pour mesurer à partir de là). R. Oshia leva les yeux sur lui et le regarda ironiquement. A quoi bon me regarder ainsi, dit R. Yohanan; tu te moques de celui dont tu as besoin (comme de moi), tandis que tu exaltes d’autres dont tu ne te sers pas. Au bout de 13 ans, R. Yohanan se présenta devant son maître, bien que n’ayant rien à lui demander. Cet acte seul, dit R. Samuel au nom de R. Zeira, d’avoir tenu à se présenter devant son maître, est méritoire (107)''Bereshit Rabba, ch. 63 ; Jér., (Sanhedrin 11, 6) ( 30b).''; car ce fait équivaut à la présentation devant la Providence même. R. Berakhia ou R. Jérémie dit aussi au nom de R. Hiya b. Aba: comme il est écrit (Ex 33, 7): Moïse prit la tente etc., l’éloignement dont il s’agit là, dit R. Isaac (108)''Rabba sur (Ex 45) ; Tanhouma, dans Yalqout, n° 394 ; Midr. Hazith, à Ct 2, 5.'', est d’un mille. Or, il n’est pas dit là (ibid.): ''il arrivait que tous ceux qui cherchaient Moïse'', mais ''tous ceux qui cherchaient Dieu'', parce que les égards rendus à un maître équivalent à ceux qui l’on rend à Dieu. R. Helbo ou R. Houna au nom de Rav explique le verset (2R 3, 14) Elie le Tisbite dit etc., en ce sens que, bien qu’Elie était le chef turanno'' des prophètes, il n’avait été initié à la prophétie que par la voie habituelle du sommeil, et pourtant il a pu déclarer s’être tenu debout devant Dieu (ibid.); car chaque visite qu’il fit à son maître Ahia de Silon équivalait à une apparition devant la Divinité (et justifie son expression). R. Helbo dit au nom des rabbins de Bet-Shilo qu’ainsi, lorsqu’Elie demandait seulement de l’eau à son disciple Elisée, celui-ci s’empressait de la lui verser sur les mains, comme il est dit (ib. 11): Ici, Elisée fils de Shafat, etc.; or, on ne dit pas qu’il apprit de lui la Loi, mais qu’il versa l’eau sur les mains d’Elie. De même encore, il est dit (1S 3, 1): le jeune Samuel était serviteur de Dieu, devant Elie; cet enfant, il est vrai, ne servait qu’Elie; seulement, par extension de terme, on applique à Dieu tout le service rendu au maître Elie. On a enseigné que R. Ismaël explique le verset (Ex 18, 12): ''Aaron et tous les enfants d’Israël vinrent manger avec le beau-père de Moïse, devant Dieu''; en réalité, ils ont mangé, non devant Dieu, mais devant Moïse, et par cette manifestation de respect pour leur maître, ils semblaient jouir de l’éclat de la divinité (109)''Mekhilta sur la section Jethro, 1 ; B. Berakhot 64a.''.