On peut former l’eruv avec des fruits soumis au doute, demaï, ou de la 1re dîme dont l’oblation a été enlevée, ou de la 2e dîme et autres saintetés rachetées, et les cohanim, avec de la Halla ou de l’oblation; mais non avec des produits soumis aux obligations avec certitude (tebel), ni de la 1re dîme dont l’oblation n’a pas été prélevée, ni de la 2e dîme ou des saintetés non rachetées. Si l’on envoie l’eruv à la limite par un sourd, un idiot, ou un enfant, ou par quelqu’un qui ne pratique pas cette loi, il n’a pas de valeur légale; mais si l’on a chargé une autre personne (à ladite limite) de recevoir l’eruv par l’un de ces messagers, l’envoi sera valable.

R. Jacob Drômia demanda si notre Mishna, permettant d’employer le demaï pour l’eruv, est en opposition avec l’avis de Shammaï, puisqu’il est dit ailleurs (65)(Suka 3, 5).: un cédrat douteux (demaï) est impropre au service de la présentation officielle lors de la fête des tabernacles, selon Shammaï; Hillel permet d’en user (de même jusqu’ici, pour l’eruv, car l’abandon général le met à la disposition de tous). On ne devra pas non plus prendre à Jérusalem, pour cette cérémonie, un cédrat qui provient de la 2e dîme (de crainte de l’abîmer); mais en cas de fait accompli, l’acte est valable (puisqu’en tous cas on le mange là).

On peut poser l’eruv avec du vin, même pour un nazaréen'', est-il dit, puisqu’il est loisible à un autre de le boire; ''et un simple israélite peut user à cet effet de l’oblation sacerdotale'', parce que le cohen est à même de la manger. Enfin, ce dernier pourra poser pour lui l’eruv (selon Somkos), même dans un champ funéraire (dont l’accès lui est interdit). Notre Mishna, qui permet les premiers points, est conforme à l’avis de Shammaï, lequel déclare qu’il faut à l’homme, pour pouvoir constituer l’eruv, la faculté de pouvoir y apporter ses effets (d’y faire un petit séjour), ce qui serait impossible au cohen dans un champ funéraire. -Non, fut-il répliqué, Somkos aussi se range à l’avis de Shammaï; aussi, prévoit-il d’employer des mets profanes pour poser l’eruv qui doit servir au cohen en un tel champ. S’il en est ainsi (que ce dernier accès lui est permis), la pose de l’eruv pour le cohen devrait être permise aussi dans un cimetière, en y ayant fait envoyer l’eruv dès le jour par une autre personne, puis y entrant (sans se rendre impur) enfermé dans un baldaquin ou dans une boîte, ou dans une tourelle (63)Le comment. a: mestier (armoire, en roman)., d’où, en perçant un trou plus petit qu’un palme (ne laissant pas d’accès à l’impureté), il piquerait l’aliment par un éclat de bois, ou une épine (64)Agir ainsi au crépuscule est une simple transgression rabbinique., et le mangerait (objection non résolue).

R. Sheshet dit au nom de R. Hiya le grand (66)(Demaï 7, 4) (5), fin.: il est permis de transporter le samedi des fruits inaffranchis (tebel), pour lesquels on a établi des conditions dès la veille; or, voici comment on agit au jour sacré pour les libérer: tout en désignant des yeux une partie, on en mange et on laisse la partie désignée (à remettre un autre jour au cohen). On a enseigné: selon Shammaï, il est permis d’employer de la 2e dîme à Jérusalem pour l’eruv (car c’est en tous cas un aliment permis là). Toutefois, dit R. Jérémie, c’est seulement vrai pour former des associations de cour, non pour la jonction des limites shabatiques (à ce dernier cas, hors Jérusalem, s’applique la défense d’user de la 2e dîme). -Non, fut-il répliqué, on peut même étendre l’autorisation à ce dernier cas, en supposant que l’eruv est placé à Jérusalem, où il sera aisé d’aller le consommer.

–Samuel dit: si l’enfant dont il est question ici, a de 9 à 10 ans, l’eruv est valable; et encore, dit R. Yossé, cet âge n’est exigible que pour l’eruv des limites (exigeant une acquisition formelle), non pour l’eruv des cours (le simple dépôt suffit). R. Josué dit (67)Reproduit plus loin, (7, 9).: on établit l’eruv d’association entre les cours dans l’intérêt de la bonne harmonie entre les hommes. Ainsi il arriva un jour qu’une femme, étant mal vue de sa voisine, envoya l’eruv par son fils. La voisine, en le recevant, prit l’enfant dans ses bras et le caressa, lequel, à son retour, raconta le bon accueil à sa mère. -Oh, dit celle-ci, elle m’aime tant, et je l’ignorais. Dès lors, ils firent la paix ensemble. On peut appliquer à ce cas le verset des proverbes (3, 17): Ses voies sont agréables; tous ses sentiers conduisent à la paix (le fait prouve aussi qu’un petit enfant peut suffire pour poser l’eruv) – (68)Suit un passage déjà traduit, (Maasserot 2, 1). Cf. Frankel, Mabô, 136b..