De combien de gens se compose un camp? De cent, dit R. Hanania, comme il est dit (Jg 7, 19): Gédéon vint, accompagné de cent hommes se trouvant au bout du camp. R. Abina n’admet pas cette déduction, parce que ce verset n’a pas le mot camp pour commencer, mais à la fin. Selon R. Yohanan, il suffit de dix, comme il est dit (1S 25, 9): les jeunes gens de David (au nombre de dix) vinrent parler à Nabal, etc. et campèrent. Cette dernière expression (superflue), dit R. Iousta b. Shona, indique qu’ils formaient ainsi un camp (avec un tel nombre). R. Juda b. Pazi dit: le nombre de dix suffit pour constituer le camp, de ce qu’il est dit (1Ch 12, 22): jusqu’au grand camp (43)Littéral.: jusqu'à ce qu'il y eût une armée considérable, etc., semblable à un camp divin, dernier terme qui s’applique à une réunion de dix hommes. On a enseigné au nom de R. Juda que 12.000 h. représentent le grand camp d’Israël, comme celui qui alla combattre Midian. Ceux qui partent pour une guerre volontaire (postérieure à la conquête de la Palestine) peuvent ramasser du bois vert (auquel le propriétaire ne songe pas), mais le bois sec leur est interdit, sous peine de commettre un vol; tandis que ceux qui partaient pour la guerre obligatoire (sous Josué) pouvaient aussi bien prendre le bois sec que le vert. R. Daniel fils de R. Qatina dit au nom de R. Houna: les fagots ficelés, dont la destination est ainsi déterminée, sont interdits sous peine de commettre un vol. Tout cela est permis aussi longtemps que les bottes ne sont pas adossées au buisson en élaboration (ou auprès des outils); mais si elles y sont adossées, est-il aussi permis d’en user? Et de même on est dispensé, en temps de guerre, de se laver les mains avant le repas si l’on n’a pas de source d’eau dans le voisinage; ou la dispense subsiste-t-elle aussi en cas de voisinage de l’eau? (questions non résolues). A l’entrée de la ville (au retour de la guerre), les fruits soumis au doute du prélèvement des dîmes sont libérés par ce seul fait d’avoir été ainsi importés (à l’état permis); mais en sortant (au départ), les règles du Demaï (doute) doivent être observées, parce qu’à la maison, les travaux de ce genre peuvent être accomplis. R. Yossa au nom de R. Abahou, ou R. Hiskia au nom de R. Juda b. Pazi rappelle le sens du terme Demaï: c’est un produit dont on peut supposer qu’il a été libéré des dîmes, ou admettre qu’il ne l’a pas été (44)Maasser Sheni, V. fin, et ci-dessus, (Shabat 2, 7)..

–Ils sont aussi dispensés de l’eruv, dit la Mishna. Toutefois, dit R. Hiya b. Ashé, la dispense n’est applicable qu’à l’eruv des cours; mais l’eruv pour la jonction des distances (au delà de 2000 coudées) est prescrit légalement et ne peut pas être abrogé. Cependant, y a-t-il lieu d’appliquer au camp l’eruv des cours? (et n’en résulte-t-il pas qu’il s’agit de celui des distances)? Il s’agit de permettre le transport d’une tente à l’autre au milieu du camp (ce serait là l’eruv des cours, qui est inutile en cas de guerre). Ainsi, l’on a enseigné: entre les tente d’un même camp, il n’y a pas lieu de poser l’eruv de jonction; c’est exigible entre les tentes d’une même caravane. Juda b. Téma ajoute: les guerriers peuvent aussi camper partout, et sur la place où ils sont tombés, on les enterre, n’agissant pas à leur égard comme les païens font pour ceux qui sont morts au combat, polemo''. Selon les uns, il n’est pas permis de les déplacer du tout; selon d’autres, c’est permis; ce que R. Hisda explique ainsi: C’est permis, lorsqu’ils sont entassés en grand nombre (pour leur creuser à chacun une tombe spéciale, il faut d’abord les enlever); il est interdit de les déplacer lorsqu’ils sont dispersés (et qu’il suffit de creuser sur place). Comme ils sont dispensés de 4 prescriptions au départ, ils le sont aussi au retour (de crainte d’un retour offensif à l’arrière). R. Yossé b. R. Aboun déduit cette dernière autorisation de ce qu'il est dit (Jg 7, 3) S'il est un homme qui a peur et regrette le foyer, qu'il s'en retourne de bonne heure de la montagne de Galaad or, ce départ précipité avait lieu pour échapper à l’éventualité d’une embûche, offrant autant de dangers que la marche en avant. Aussi, R. Yossé b. R. Aboun vint confirmer au nom de Rav que la dispense a lieu aussi bien au retour qu’au départ.

On peut établir des clôtures de planches, pessoi, autour des puits (afin de puiser librement); et 4 planches doubles ( duw dwm[ ) aux angles représenteront 8 places, dit R. Juda; selon R. Meir, on en posera 8 équivalant à 12, savoir: 4 doubles (aux angles) et 4 droites (au milieu). Leur hauteur sera de dix palmes, la largeur de six, et l’épaisseur quelle qu’elle soit. L’intervalle sera suffisant au plus pour 2 attelages ayant chacun 3 bœufs, dit R. Meir; selon R. Juda, chaque attelage pourra être de 4 bœufs, bien entendu liés ensemble, non libres, mais de façon que l’un puisse entrer pendant que l’autre sort.

Comme la partie renversée dépasse celle qui reste debout, le transport y est interdit; on est donc tenu d’ériger de doubles planches, non des droites, et encore cette autorisation est seulement applicable à ce cas spécial, pour avoir la faculté d’aller au puits, non à d’autres cas. R. Zeira dit au nom de R. Eliézer:on peut en conclure à fond jusqu’où vont les règles relatives aux limites shabatiques, ou aux clôtures; car si l’on a érigé un tel enclos sur un emplacement public, et que de la rue l’on y jette un objet, l’on est coupable (45)Ci-dessus, (1, 8). d’avoir transporté d’un domaine à l’autre (c’est que l’enclos, même sur la voie publiques, a sa valeur propre). Voici la raison, dit R. Yossa, pourquoi la palissade devra avoir 6 p. de largeur: d’une part, l’on a accordé plus de facilités, en ce qu’au lieu d’avoir une plus forte part de mur debout que de rupture, l’inverse est aussi autorisé; par contre, on a aggravé la question de clôture, et au lieu d’une palissade de 4 p., celle-ci aura 6 p.