Pour constituer la caravane (avec ses privilèges), il faut au moins 3 hommes, et nul idolâtre n’est admis à compléter ce chiffre. Admet-on un enfant à ce titre? (question non résolue). Voici dans quel cas la présence de l’idolâtre à son importance: si 2 personnes, le vendredi, par leur présence simultanée, autorisent le transport dans un enclos, qu’un idolâtre survienne et agrandisse l’enclos, parce qu’il amène un 3e israélite, on ne devra pas dépasser la première limite arrêtée le vendredi soir; au contraire, si pour trois personnes on a délimité un espace de 6 saas, et qu’ensuite l’idolâtre a cherché l’un des présents, ce qui réduirait l’espace autorisé, le tout reste permis, parce que l’autorisation commence avec le samedi. R. Redifa dit que R. Nissa demanda si, en ce cas, on devait leur accorder le droit d’user de 3 angles superposés l’un à l’autre, de façon à ce que le sommet du 2e se trouve dans l’enclos de 2 saas du premier, et le sommet du 3e dans l’enclos du second? (point non résolu).

R. Aha dit au nom de R. Hisda: R. Yossé b. R. Juda suit en partie l’opinion de son père, qu’un particulier peut occuper un enclos inférieur à 2 saas (42)Ci-dessus, 3., et il diffère d’avis avec lui en ce qu’il accorde aux caravanes une place de 2 saas. Comment sait-on que R. Juda exige, pour l’emplacement d’un homme isolé, inférieur à la contenance de 2 saas, qu’il y ait une clôture entrelacée? Peut être, en ce cas, ne diffère-t-il pas de l’avis des sages? On le sait de ce que dit R. Aha, que R. Hanina ou R. Yossa enseigna au nom de R. Shesheth: de même qu’il y a ici division d’avis entre les sages et R. Juda, au sujet du Shabat, que ce dernier exige une clôture de planches qui se croisent, de même il y a désaccord au sujet des hétérogènes; or, pour ceux-ci, il suffit d’une distance de _ de saa, et il n’y a de discussion qu’au cas où cet emplacement est encore coupé par une haie (ainsi réduit); il en sera donc de même pour le Shabat, et, même pour moins de 2 saas, R. Juda exige une clôture croisée.

De combien de gens se compose un camp? De cent, dit R. Hanania, comme il est dit (Jg 7, 19): Gédéon vint, accompagné de cent hommes se trouvant au bout du camp. R. Abina n’admet pas cette déduction, parce que ce verset n’a pas le mot camp pour commencer, mais à la fin. Selon R. Yohanan, il suffit de dix, comme il est dit (1S 25, 9): les jeunes gens de David (au nombre de dix) vinrent parler à Nabal, etc. et campèrent. Cette dernière expression (superflue), dit R. Iousta b. Shona, indique qu’ils formaient ainsi un camp (avec un tel nombre). R. Juda b. Pazi dit: le nombre de dix suffit pour constituer le camp, de ce qu’il est dit (1Ch 12, 22): jusqu’au grand camp (43)Littéral.: jusqu'à ce qu'il y eût une armée considérable, etc., semblable à un camp divin, dernier terme qui s’applique à une réunion de dix hommes. On a enseigné au nom de R. Juda que 12.000 h. représentent le grand camp d’Israël, comme celui qui alla combattre Midian. Ceux qui partent pour une guerre volontaire (postérieure à la conquête de la Palestine) peuvent ramasser du bois vert (auquel le propriétaire ne songe pas), mais le bois sec leur est interdit, sous peine de commettre un vol; tandis que ceux qui partaient pour la guerre obligatoire (sous Josué) pouvaient aussi bien prendre le bois sec que le vert. R. Daniel fils de R. Qatina dit au nom de R. Houna: les fagots ficelés, dont la destination est ainsi déterminée, sont interdits sous peine de commettre un vol. Tout cela est permis aussi longtemps que les bottes ne sont pas adossées au buisson en élaboration (ou auprès des outils); mais si elles y sont adossées, est-il aussi permis d’en user? Et de même on est dispensé, en temps de guerre, de se laver les mains avant le repas si l’on n’a pas de source d’eau dans le voisinage; ou la dispense subsiste-t-elle aussi en cas de voisinage de l’eau? (questions non résolues). A l’entrée de la ville (au retour de la guerre), les fruits soumis au doute du prélèvement des dîmes sont libérés par ce seul fait d’avoir été ainsi importés (à l’état permis); mais en sortant (au départ), les règles du Demaï (doute) doivent être observées, parce qu’à la maison, les travaux de ce genre peuvent être accomplis. R. Yossa au nom de R. Abahou, ou R. Hiskia au nom de R. Juda b. Pazi rappelle le sens du terme Demaï: c’est un produit dont on peut supposer qu’il a été libéré des dîmes, ou admettre qu’il ne l’a pas été (44)Maasser Sheni, V. fin, et ci-dessus, (Shabat 2, 7)..

–Ils sont aussi dispensés de l’eruv, dit la Mishna. Toutefois, dit R. Hiya b. Ashé, la dispense n’est applicable qu’à l’eruv des cours; mais l’eruv pour la jonction des distances (au delà de 2000 coudées) est prescrit légalement et ne peut pas être abrogé. Cependant, y a-t-il lieu d’appliquer au camp l’eruv des cours? (et n’en résulte-t-il pas qu’il s’agit de celui des distances)? Il s’agit de permettre le transport d’une tente à l’autre au milieu du camp (ce serait là l’eruv des cours, qui est inutile en cas de guerre). Ainsi, l’on a enseigné: entre les tente d’un même camp, il n’y a pas lieu de poser l’eruv de jonction; c’est exigible entre les tentes d’une même caravane. Juda b. Téma ajoute: les guerriers peuvent aussi camper partout, et sur la place où ils sont tombés, on les enterre, n’agissant pas à leur égard comme les païens font pour ceux qui sont morts au combat, polemo''. Selon les uns, il n’est pas permis de les déplacer du tout; selon d’autres, c’est permis; ce que R. Hisda explique ainsi: C’est permis, lorsqu’ils sont entassés en grand nombre (pour leur creuser à chacun une tombe spéciale, il faut d’abord les enlever); il est interdit de les déplacer lorsqu’ils sont dispersés (et qu’il suffit de creuser sur place). Comme ils sont dispensés de 4 prescriptions au départ, ils le sont aussi au retour (de crainte d’un retour offensif à l’arrière). R. Yossé b. R. Aboun déduit cette dernière autorisation de ce qu'il est dit (Jg 7, 3) S'il est un homme qui a peur et regrette le foyer, qu'il s'en retourne de bonne heure de la montagne de Galaad or, ce départ précipité avait lieu pour échapper à l’éventualité d’une embûche, offrant autant de dangers que la marche en avant. Aussi, R. Yossé b. R. Aboun vint confirmer au nom de Rav que la dispense a lieu aussi bien au retour qu’au départ.