Si un saa d’oblation impure est tombé dans moins de cent parts profanes (152)L'oblation, mme impure, mlŽe ˆ plus de cent parts Žgales, serait annulŽe (Cf. Babli, Nedarim 59a)., ou dans une même quantité de 1re dîme, ou de 2e dîme, ou parmi des objets consacrés, soit purs, soit impurs, il faut le laisser pourrir et se perdre (le cohen même ne pouvant consommer de l’impur). Si ce saa était pur, on le vend aux cohanim au prix de l’oblation (à bon marché, faute de nombreux acquéreur), déduction faite du saa d’oblation mêlée au tout. Si c’est mêlé à de la 1re dîme, on fait une désignation nominale pour l’oblation de dîme, ou 100e (après l’échange avec le lévite contre des fruits profanes). Si ce saa est mêlé à de la 2e dîme, ou des objets consacrés, on doit racheter le tout (et le montant de la vente, faite comme au cas précédent, devra être consommé à Jérusalem). Si le blé profane auquel s’est mêlée cette oblation était impur, (ce qui ne permet plus de l’employer en oblation de dîme), il faut (après la vente) que ceux-ci le mangent par petits pain détachés (153)Lorsqu'ils n'ont que la grandeur d'un demi-Ïuf, l'impuretŽ ne peut pas se propager. La mme expression se trouve (Jos 9, 12), ou en grains grillés, ou pétrir la pâte avec du jus de fruits (154)En ce cas aussi, l'impuretŽ ne se propage pas., ou partager la pâte en morceaux inférieurs à la grandeur d’un œuf. Lorsqu’un saa d’oblation impure est mêlé à cent parts de produits profanes purs (non atteints par cette oblation), il faut, selon R. Eliézer, prélever une part au hasard et la brûler, en admettant l’hypothèse que le saa prélevé est précisément celui qui y était tombé. Selon les autres sages, au contraire, elle est annulée par le nombre, et il faut la répartir en petits pains (comme au § précédent), ou en grains grillés, ou pétrir la pâte avec du jus de fruits, ou partager la pâte en fragments inférieurs à la grandeur d’un œuf. Lorsqu’un saa d’oblation pure est tombé dans cent parts égales de blé profane impur, elle est annulée; et, après cession au cohen, il peut la consommer par petits pains (comme précédemment), ou en grains grillés, ou pétri au jus de fruits, ou par morceaux de pâte inférieures à la grandeur d’un œuf.

On a enseigné: lorsque l’oblation se trouve pétrie avec la partie profane, l’oblation est annulée (si la quantité est cent fois supérieure); si elle n’est pas pétrie avec le reste, elle conserve toujours son individualité (quelle que soit la quantité connexe). Mais la Mishna ne contient-elle pas ce récit de R. Yossé: ''un fait de ce genre arriva devant R. aqiba, qu’au milieu de 50 bottes de verdure il en était tombé une dont la moitié était de l’oblation; j’ai dit qu’en ce cas le nombre l’emporte''. Or, certes, il n’y a rien là qui soit pétri;e t pourtant le nombre l’annule? En effet, voici comment ledit enseignement devait s’exprimer: tout objet pour lequel on a souci qu’il ne se mêle pas à d’autres (en raison de sa valeur) ne peut pas être annulé. Voici un exemple: lorsqu’une courge impure est tombée parmi cent pures (non susceptibles d’impureté), l’impureté ne se propage pas, parce que l’on a égard à leur valeur et qu’on ne les laisse pas se mêler à d’autres; mais, si l’on n’avait pas ce souci (comme c’est le cas pour les bottes de verdure dont parle la Mishna), le tout serait annulé dans un même compte, et l’impureté se propagerait.

R. Hiya a enseigné: si les fruits inaffranchis où l’oblation est tombée sont cent fois supérieurs, ils l’emportent par le nombre, ainsi que les pousses de la 7e année agraire (bien que tous 2 soient des produits interdits); en restituant au cohen le saa tombé parmi les inaffranchis, on y désigne nominalement les dîmes (pour les libérer sous ce rapport), et quant au prélèvement analogue sur les pousses de la 7e année, on le donne à tous ceux qui peuvent en manger (155)(Sheviit 9, 9) (à plusieurs, afin que ce ne soit pas le profit d’un seul). R. Yossé dit que la Mishna exprime aussi cet avis, en disant: ''Si un saa d’oblation est tombé dans moins de cent parts profanes, etc., il faut le laisser pourrir'', parce qu’il y a moins de cent parts; si donc il y a cent autres parts équivalentes, elles l’emportent par le nombre, bien qu’elles soient inaffranchis.

On a enseigné ailleurs (156)Pessahim 33b.: on peut éclairer avec du pain ou de l’huile d’oblation devenus impurs. Selon Hiskia, ce n’est vrai que pour le pain ou l’huile, non pour d’autres produits (de crainte que, par abus, on ne se permette d’en manger). R. Yohanan, au contraire, n’établit aucune distinction entre le pain ou l’huile et d’autres produits (il permet de les allumer tous). R. Judan de Cappadoce observe que le froment équivaut au pain et les olives à l’huile (s’ils sont impurs, on peut les allumer). R. Samuel bar Nahman dit au nom de R. Yohanan: celui qui s’éclaire avec du pain ou de l’huile d’oblation impure, mérite de voir ses os brûlés (de crainte d’abus). Aussi R. Samuel bar Nahman demanda-t-il à R. Yohanan s’il est permis de les allumer? Oui, répondit-il; et tu ne seras pas puni plus que le reste de toute ta tribu (qui a pris l’habitude d’en user ainsi). Tous reconnaissent (même R. Yohanan) qu’il est permis d’employer l’huile à l’éclairage, car R. Aba bar Hiya dit au nom de Yohanan qu’en vertu de ce verset (Nb 18): je te l’ai donné à cause de l’onction (de tes fonctions sacerdotales), on indique que l’huile sert au cohen en raison de son élévation en dignité, ou qu’il peut s’en oindre le corps, ou l’utiliser à s’éclairer.