De grandes pierres pour construction peuvent être prises en tout lieu, et un entrepreneur peut en amener de partout (91)Même de son propre champ, puisqu'il s'agit notoirement d'une construction.. On comprend dans cette règle les pierres qui ne peuvent pas être soulevées d’une main. Tel est l’avis de R. Meir; selon R. Yossé, on nomme ainsi d’après leur désignation de pierres d’épaule, celles dont on porte 2 ou 3 sur l’épaule. Celui qui veut élever un mur entre sa propriété et la voie publique peut creuser, pour jeter les fondements, jusque sur la roche (on voit qu’il ne s’agit pas de culture). -Que fait-on de la terre déplacée? -On l’amasse dans la rue, et là, on la dispose en ordre pour l’enlever. Tel est l’avis de R. Josué. Mais, selon R. aqiba, il n’est pas plus permis de la disposer en ordre dans la rue, que de détériorer celle-ci (fut-ce momentanément). -Que faire alors de la terre? -On l’amoncelle dans son champ, comme on agit légalement pour le fumier (§ 2). Il en est de même (pour le déplacement de terre), lorsque l’on creuse un puits, un fossé ou une caverne.

R. Krispa au nom de R. Yohanan ou Hanania ben Gamliel dit que, dans la Mishna, il est question des 2 périodes d’années interdites (avant et après la 7e année). On a enseigné: R. Juda et R. Néhémie diffèrent d’avis au sujet de ces 2 périodes et (contrairement à la Mishna) interdisent les constructions avant la cessation des pluies, se rapportant forcément aux 2 périodes interdites. S’il en est ainsi, demanda R. Shammaï, s’il s’agit des 2 périodes interdites, comment expliquer la fin de l’enseignement de R. Juda et de R. Néhémie, où il est dit qu’il est permis de labourer, non de construire? Il faut donc dire que c’est postérieur à la décision qui permet de labourer auxdites périodes. -Mais, du moment que c’est permis auxdites périodes, pourquoi ne dit-on pas explicitement que la construction est permise la 7e année, une fois que les pluies ont cessé, parce que l’on voit bien qu’il s’agit d’une simple préparation dans l’intérêt de la 8e année (puisque l’apparence est le motif de cette règle)? - R. Mena répond: R. Shammaï a raison de dire qu’il s’agit des 2 périodes permises et qu’il est permis de labourer, parce que c’est une préparation pour la 8e année; au contraire, la construction est interdite, parce que c’est une préparation utile à la 7e année. Cependant, selon la Mishna (contestée par R. Juda et R. Néhémie), on s’exprime autrement, et elle permet de bâtir la 7e année après la cessation des pluies, parce que c’est une préparation pour la 8e.

De grandes pierres pour construction peuvent être prises en tout lieu, même chez soi (puisqu’il est notoire qu’elles servent à bâtir); et les entrepreneurs peuvent en amener de partout, fussent-elles même plus petites.

On ne doit pas remuer la terre, est-il dit, pour ériger une digue. Mais, on peut, dans ce but, y placer des pierres taillées. Cette dernières expression est tirée du verset d’Ezéchiel (Ez 13, 10): il bâtissait un mur.

R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: il est permis de construire la séparation qui est entre une propriété particulière et la voie publique (c’est pressé); mais, s’il ne s’agit que d’une séparation entre un particulier et son voisin, c’est interdit la 7e année, tandis qu’aux jours de demi-fête, il est même interdit de construire la séparation de la voie publique. De plus, la défense s’applique à la brèche dont la terre se trouve à l’intérieur (92)V. même série, Moed Qatan 1, 4 ( 80c).; mais si celle-ci est à l’extérieur (et devient une gêne), il est permis la 7e année d’ériger la clôture. En effet, on a enseigné: aussi longtemps que, malgré la brèche, la terre amoncelée est à l’intérieur, il est défendu de construire une haie la 7e année; mais c’est permis si la terre est amoncelée.

Au commencement, on avait établi comme règle que chacun peut, la 7e année, ramasser du bois, des pierres ou des herbes, aussi bien dans son propre champ que dans celui du voisin, en choisissant les grosses pièces, (pour que, par le maintien des petites, le champ reste inculte). Mais, lorsqu’on vit augmenter le nombre des gens transgressant la loi (94)Lorsque, par suite de cette autorisation un grand (Nb de personnes enlevèrent toutes les pierres du champ, les grandes comme les petites., on décida que chacun pourra seulement recueillir dans le champ d’autrui mais sans en tirer un profit; il va sans dire qu’il est défendu de déterminer par de la nourriture le salaire d’un tel travail.

R. Yona dit qu’il faut ainsi rétablir le texte de la Mishna: Au commencement, on avait établi comme règle que chacun peut, la 7e année, ramasser du bois, des pierres ou des herbes; dans son propre champ, il prend les grosses pièces, et dans celui du voisin, les petites ou les grosses. Lorsqu’on les a soupçonnés de choisir les petites et qu’ils ont déclaré avoir ramassé les grosses, on a fixé que l’un glanerait dans le champ de l’autre, et réciproquement, sans qu’aucun des deux puisse en tirer profit. Lorsqu’ils furent soupçonnés de faire ce travail pour un avantage quelconque, il fut décidé que l’on serait tenu de s’adresser seulement à ce qui est proche et fréquent (non d’autrui).

R. Zeira dit que l’on adopte en principe les 2 premières règles; savoir de prendre les grosses et sans profit (pas davantage).

– Si le bétail est aux champs, celui-ci prouve par sa présence pour qui l’on cueille l’herbe; si l’on y a un foyer, cela prouve que l’on ramasse du bois pour faire du feu (et non dans un autre but). Après avoir cueilli les grosses pièces, peut-on revenir plus tard prendre celles qui, en principe, étaient petites et ont grossi depuis? -Non, car si c’était permis, on finirait par ramasser successivement tout le contenu du champ.

Puisqu’il est écrit (Ps 50, 23): là est la route où je lui montrerai le salut divin, n’en résulte-t-il pas (contrairement à R. aqiba) que l’on fait bien de mettre les routes en bon état? -Ici, fut-il répondu, c’est différent; car cette amélioration momentanée provoquera plus tard des dommages (par l’amoncellement des pierres en un autre endroit). De même, dit R. Simon ben Lakish Saul (qui a mal fini) n’a été digne de la royauté que par les vertus de son aïeul (93)Wayyikra rabba, 9., qui a propagé la lumière dans le monde et pour ce fait a été nommé ''Ner'' (lumière). Aussi, un verset dit (1Ch 8, 33): Ner engendra Kish: et un autre verset dit (1S 9, 14): Kish, fils d’Abiel. -Pourquoi donc le nomme-t-on là Abiel et auparavant Ner? -Ce dernier nom indique qu’il propageait la lumière (Ner) dans le monde.

Lorsque tout le champ ne contient que de grosses pièces, quelle est la règle? -Il y a à ce sujet deux enseignements différents: d’après l’un, c’est permis; d’après l’autre, c’est interdit. Celui qui épierre son champ, est-il dit (3, 7), enlève celles qui sont au-dessus et laissent celles qui touchent le sol (95)On ne se préoccupe pas de leur grandeur, mais de leur place.; de même ici c’est permis. L’autre enseignement, indiquant que c’est défendu, est celui qui dit (§ 4): on appelle émonder les olives en prendre une ou deux, avec défense de les déraciner toutes (de même, au cas où il n’y a que de grosses pierres, il est interdit de les enlever toutes).

R. Aboun demanda: avant la cessation ordinaire du labourage, est-il permis d’entasser de la terre au champ, comme le font ceux qui fument le champ? (question non résolue).