Du riz, ou millet (45)''Ainsi le traduit Rashi dans (Ez 4, 9);'', du pavot (46)V. le même à (Rosh hashana 13b). et de la graine de lin (47)Cf. (Shabat 2, 2.), qui ont pris racine avant le nouvel an, doivent être rédimés lorsqu’ils sont recueillis après le nouvel an comme des produits de l’année précédente (pour les dîmes de 2e année ou la 5e pou des pauvres à la 3e ou 6e), et il est permis alors de les rentrer en grange (48)Ils ne sont pas soumis aux lois sur la sainteté de la 7e année.; s’ils n’ont pas pris racine auparavant, il n’est pas permis de les rentrer, et on les traite comme des produits de la 7e (c’est-à-dire qu’ils en sont dispensés comme devant être abandonnés à tout venant), et tout dépend de l’époque d’enracinement. R. Simon Shezori (52)''Ce nom, selon Guisius, est celui des habitants de Schezor, place forte située sur la rive méridionale de l'Oronte, entre Epiphanie et Antioche, au dire des géographes arabes, Edrisi et Abulféda. Ceci serait contraire à l'étymologie proposée par Maïmonide dans sa préface: il explique le mot schezori par '''' tisserand en soie '''', en donnant à le sens de tordre.'' dit: on procède de même (c’est-à-dire, on fait dépendre du germe) pour la fève égyptienne, que l’on a semée en principe pour en tirer des semences (et non pour les manger). Il en est de même, dit R. Simon pour les gros pois (53)Cf. (Kilayim 3, 2.). Toutefois, dit R. Eliézer, pour ces derniers, l’on impose la condition qu’ils aient des cosses avant le nouvel an.

Pour les produits importants (blé, huile ou vin), on regarde si un tiers a poussé; pour le riz, la dîme est due après que la semence a eu des racines enfin, les légumes verts ne sont interdits à la consommation qu’après l’achèvement de la cueillette. -Comment sait-on que, pour les produits importants, il faut un tiers? -On le déduit du verset: en rentrant les récoltes de ta grange (blé) et de ton pressoir (vin) (Dt 16, 13); les termes du verset indiquent qu’il s’agit d’une partie de la récolte digne d’être mise en grande. -Mais pourquoi cette partie ne peut-elle pas être inférieure au tiers? -C’est que, dit R. Zeira, il est écrit (Dt 14, 22): tu prélèveras la dîme sur tout le produit de ta semence; il s’agit évidemment là d’une semence qui a commencé à croître, et si la croissance n’avait pas atteint au moins le tiers, elle serait nulle. -S’il en est ainsi, pourquoi ne pas rédimer le premier tiers (avant le nouvel an) pour le passé et l’autre tiers après cette époque, lorsqu’il aura poussé? -R. Yohanan répond: on se dirige en cela d’après l’accomplissement de la fête des Tabernacles dont il est question dans ce verset; or, comme l’on y parle de cette fête sous la forme du passé, bien qu’il s’agisse de l’avenir (puisqu’elle a lieu après le nouvel an de la 8e année), de même l’application du prélèvement de la dîme sur les produits se rapporte au passé, mais n’a lieu qu’à l’avenir, lors de l’achèvement de la récolte.

R. Aba bar Mamal dit en présence de R. Zeira: on vient de dire que l’on peut manger les fruits après le 15 Shevat, lorsque la plantation a précédé le nouvel an d’un mois, et c’est interdit si l’espace de temps est moindre. Comment donc se fait-il qu’au premier cas les 30 jours équivalent à un an et non dans le second cas? En effet, répliqua-t-on, pourquoi suffit-il d’attendre le 15 Shevat; si même la plantation a eu lieu juste un mois avant le nouvel an, l’interdiction devrait subsister jusqu’au mois précédant le nouvel an (ou tout devrait dépendre de la date du 15 Shevat). -En somme, quelle est la règle s’il y a plus d’un mois? -Une fois que l’année de l’arbre est commencée, dit R. Mena, il faut l’achever (sans se préoccuper de l’année religieuse, mais en se réglant d’après l’année agricole).

⁠—Ne devrait-on pas appliquer ces déductions au riz, au millet, au pavot et à la graine de lin? -Non, dit R. Houna bar Hiya, leur croissance n’étant pas tout-à-fait simultanée (comme pour le blé et ses congénères), l’époque de la dîme peut varier d’après les rabbins (49)''Sans cette précaution, il y aurait un mélange de vieux et de neuf; l'enracinement fait donc foi.''. -Mais, fut-il objecté à Houna bar Hiya, n’a-t-on pas enseigné (à propos de fève égyptienne) que l’on peut entasser le tout dans la grange (le frais et l’ancien), et lorsque le tas est complet on prélève la dîme tant sur la semence sèche que sur la récolte fraîche et verte (pourquoi ne peut-on, pour le cas de la Mishna, agir de même et réunir le tout)? -Cela ne se peut pas, dit R. Yossé devant Houna bar Hama ou R. Yona devant Houna bar Hawa au nom de Samuel, parce qu’en vertu du verset: tu prélèveras la dîme sur tous les produits de ta semence, on peut la même année prélever une sorte de dîme et non deux sortes (or, si l’on mêle des produits de deux années, il faudrait pour les uns la 1ère dîme, et pour les autres la 2e dîme, transportable à Jérusalem). -Mais, fut-il objecté, ne prélève-t-on pas justement 2 dîmes différentes la même année pour la fève dont on vient de parler, puisqu’il est dit qu’après avoir concentré le tout en un monceau, on se sert des semences pour rédimer la verdure et de la verdure pour rédimer les semences? -C’est que, répond R. Zeira, comme il est écrit (Lv 25, 3): pendant six ans tu ensemenceras ton champ et tu récolteras etc, on doit pouvoir semer et récolter pendant six ans, mais il ne pourra pas y avoir de 7e récolte s’il n’y a que 6 semences (il en sera de même pour les produits énumérés dans la Mishna, reversibles sur la 7e année). R. Yona dit: il est impossible que le verset parle de 6 récoltes, mais de sept (puisqu’au moment d’amonceler ces produits, recueillis successivement, on rédimera les uns pour l’année écoulée et les autres pour l’année future); il faut donc déduire des termes du verset précité que 6 semences équivalent à 7 récoltes, non à 5 récoltes (or, il n’y aurait que 5 récoltes si, après la 6e semence, il fallait attendre la croissance d’au moins le tiers de ces produits, qui n’a lieu qu’après le nouvel an de la 7e année, époque interdite). -Mais, fut-il objecté, cette considération qu’il n’y aurait que 5 récoltes sur 6 semences existe aussi pour la fève, puisque l’on a enseigné que, pour le prélèvement de la dîme, d’une partie sur le reste, on réunit le tout dans la grange (et, dès lors, le monceau est considéré comme neuf, ce qui implique l’interdiction pendant la 7e année; donc pour les cas énumérés par la Mishna, on devrait se diriger d’après le tiers de la croissance).

On se règle, pour rédimer la verdure, d’après l’époque de la cueillette (50)Babli, Rosh hashana 14a., selon les termes de la Bible: De ta grange et de ton pressoir, etc.; de même que, pour ces produits importants (blé et vin), qui ont profité de l’année écoulée, on prélève la dîme pour le passé, de même pour les légumes qui continuent à profiter de l’année présente (puisqu’après la cueillette, ils repoussent), on les rédime en tenant compte de l’année future. Toutefois, pour la fève égyptienne qui a été plantée dans le but de servir de semence, on prélève la dîme en tenant compte de l’année passée; et, si elle a été plantée pour être consommée comme verdure, on tien compte, pour la dîme, de l’année présente;or, a-t-on la divination en main (51)Allusion à (Nb 22, 7)., c’est-à-dire, est-ce que le produit, en croissant, savait qu’il devait servir de semence, pour être attribué légalement à l’année écoulée? (question non résolue). reprise R. Simon Shezori (52)''Ce nom, selon Guisius, est celui des habitants de Schezor, place forte située sur la rive méridionale de l'Oronte, entre Epiphanie et Antioche, au dire des géographes arabes, Edrisi et Abulféda. Ceci serait contraire à l'étymologie proposée par Maïmonide dans sa préface: il explique le mot schezori par '''' tisserand en soie '''', en donnant à le sens de tordre.'' dit: on procède de même (c’est-à-dire, on fait dépendre du germe) pour la fève égyptienne, que l’on a semée en principe pour en tirer des semences (et non pour les manger).

Il en est de même, dit R. Simon pour les gros pois (53)Cf. (Kilayim 3, 2.). Toutefois, dit R. Eliézer, pour ces derniers, l’on impose la condition qu’ils aient des cosses avant le nouvel an. Pour les gros pois, dit la Mishna, R. Eliézer exige qu’ils aient des cosses, en d’autres termes que la peau forme une sorte de gros sac, comme celui des bergers.

R. Aba bar Zabid dit au nom de R. Simon ben Lakish que l’avis de R. Simon Shezori sert de règle. R. Yossa dit aussi: R. Eléazar a enseigné à R. Shobti de Zadouki des règles conformes à celles de R. Shezori.

On a enseigné que les sages ont fixé 6 règles au sujet de la fève égyptienne (54)Les diverses règles qui suivent se retrouvent, avec quelques variantes, en (Maaserot 4, 5).: si on l’a semée pour profiter des graines seules (en semence), on prélève la dîme d’après l’année écoulée (comme pour les légumes secs); si on l’a semée pour manger le tout comme légume vert, on prélève la dîme de l’année actuelle au fur et à mesure de la cueillette;si on l’a semée pour profiter tantôt des graines, tantôt de la verdure, ou si après l’avoir semée dans l’intention d’en prendre seulement la semence, on change d’idée et l’on se propose d’en manger la verdure, on peut prendre de la verdure pour rédimer les graines et des graines pour la verdure. Ce mélange peut avoir lieu, lorsqu’au moins un tiers de la croissance a été effectif avant le nouvel an; mai si elle n’a poussé qu’après le nouvel an de l’année courante, on peut rédimer les graines d’après l’année écoulée (époque de l’enracinement), et l’on rédime la verdure d’après l’époque de la cueillette. Si on en a cueilli avant le nouvel an, on applique au tout la même annuité et l’on peut rédimer l’un par l’autre; mais si la cueillette a eu lieu après le nouvel an, on suppose que le tout a été semé dans le but de servir de verdure, et l’on rédime d’après l’année actuelle tant les graines que la verdure.