S’il a plu sur des oignons de la 6e année (restés en terre la 7e année) et qu’ils ont grandi, il est interdit d’en manger, si les feuilles ont noirci (c’est un indice de germe nouveau); si les feuilles ont seulement jauni, il est permis d’en manger. R. Hanina ben Antigonos dit: si on peut les arracher par leurs feuilles (ce qui est une preuve de leur solide cohésion), il est interdit d’en manger (215)C'est qu'évidemment ils ont grandi la 7e année. Comp. (Nedarim 58a).. Par contre, si étant de provenance de 6e année, on les a un moment plantés la 7e année, puis qu’on les ait retirés, et qu’on les ait de nouveau implantés la 8e année, leur usage est permis (ils n’ont surtout grandi qu’à la 6e et 8e année).

Voici comment il faut rectifier les termes de la Mishna: si les feuilles sont noires, elles sont interdites; si elles sont jaunes, elles sont permises.

R. Yossé dit au nom de R. Yohanan: si quelqu’un après avoir arraché les oignons les rédime d’après la grosseur de leur tige et les plante de nouveau, dès que les feuilles ont noirci (indice du germe nouveau), on doit les rédimer d’après toute la nouvelle croissance. Selon R. Hiya au nom de R. Yohanan, la même obligation incombe en ce cas dès que ce fruit a pris racine (même sans augmentation); selon la Mishna, il importe peu que l’enlèvement date de la 7e année et la seconde plantation de la 8e, ou que le premier enlèvement provienne de la 6e et la seconde plantation de la 7e.

R. Zeira dit: dès que la partie nouvelle est plus forte (et qu’elle a grandi en la 8e année), il est permis d’en manger (car la Mishna parle d’enlèvement ayant eu lieu la 6e année et d’une plantation de 7e année). Selon R. Ila et R. Imi, c’est interdit (même en l’ayant arrachée la 7e année et replantée en la 8e, car la Mishna a en vue ce cas). Un enseignement est opposé à ces deux derniers, puisqu’il est dit (216)Même série, Nedarim 6, 8 ( 39d).: Selon la règle établie par R. Simon au nom de R. Josué, tous les objets qui peuvent, par un procédé, être rendus aptes à la consommation, comme les fruits non rédimés qu’il suffit de rédimer, ou la seconde dîme qu’il faut consommer à Jérusalem, ou les saintetés que l’on doit racheter contre des objets profanes, ainsi que les gerbes nouvelles à offrir au sacerdote comme prémices, ne sont jamais annulés, quelle que soit la quantité de ce qui les entoure; les sages n’ont fixé d’autre limite à cet égard que la conformité de l’espèce (217)Ci-après, 7, 10.; et lorsque l’espèce environnante est diverse, on a égard à la propagation du goût (qui sert à distinguer les objets les uns des autres); mais pour ce qui ne peut pas devenir propre à la consommation, comme par exemple l’oblation sacerdotale, la parcelle de pâte (Halla), les fruits des 3 premières années de plantation et les mélanges hétérogènes, les sages ont assigné des limites lorsqu’il y a unité d’espèces (soit pour l’oblation 1/00 et pour l’orla 1/200), et lorsqu’il n’y a pas unité d’espèces, cela dépend de l’égalité de goût. Mais, lui objectèrent les sages, n’y a-t-il pas le repos agraire de la 7e année, auquel on ne peut remédier? -En cette année, il faut tout débarrasser; et pourtant les sages n’ont fixé aucune limite à partir de laquelle les fruits de 7e année sont déclarés nuls? -Voici ce que R. Simon leur répondit: vous ne dites pas qu’en cette année de repose il faille interdire la moindre parcelle de consommation, hormis pour l’enlèvement final de tous les produits; mais pour la consommation il suffit (pour annuler) qu’il y ait conformité de goût. -Que répondent à ce raisonnement R. Ila et R. Imi? -Ils disent qu’il s’applique au mélange, mais non à une croissance survenue à l’état d’interdiction, ce qui est plus grave que le mélange. Or, R. Zeira dit au nom de R. Yonathan (218)''Babli, (Nedarim 57b); (Menahot 69b).'': Lorsqu’après avoir arraché un oignon planté dans une vigne où il y avait ainsi des hétérogènes, on le transplante ailleurs, quelle que soit son augmentation nouvelle, il est interdit d’en user, car ce qui est né dans un état interdit ne peut pas faire disparaître l’interdiction dont il est issu. Un autre enseignement est en opposition avec l’avis de R. Zeira puisqu’il est dit (219)Mishna Terumot 9, 4.: Les produits provenant de la semence de terouma (oblation sacerdotale) sont considérés par extension comme terouma eux-mêmes, mais les produits de ces produits sont déclarés profanes. Quant aux fruits non rédimés, ou de la première dîme, ou des pousses de 7e année, ou de l’oblation de la dîme (1/100), ou de mélange de sacré avec du profane, ou des prémices, leurs produits sont déclarés profanes. L’on a dit à ce sujet: les produits ne conservent pas leur caractère sacré lorsque la semence, en germant, pourrit dans la terre (comme les graines); mais lorsqu’elle ne se perd pas (comme pour les oignons), et ne fait que se développer, même les produits des produits restent défendus au profane. -Que réplique à cela R. Zeira? -Il dit que la défense s’applique seulement à l’obligation, considérée comme sacrée en la 7e année, de faire disparaître tout; mais il est permis d’en manger dès que la partie nouvelle est la plus forte.

Dans les localités dont on peut manger les produit, mais où la culture est interdite, peut-on louer ses bestiaux aux païens? R. Levi de Sobar adressa cette question à R. Isaac et R. Imi qui répondirent que c’est interdit. R. Oshia le permettait, mais il donnait à des païens l’argent qui en provenait, non pas que ce soit défendu, mais pour ne pas provoquer, par ce gain, l’isolement du bétail chez le païen (soupçonné de l’accoupler à d’autres espèces).

⁠—Dans quel cas, s’agit-il, selon la Mishna, d’interdire le travail sur les fruits adhérents? -S’il s’agit de produits de la 6e année, qu’il faut cueillir en la 7e, c’est permis, même en Palestine; et, s’il s’agit de fruits provenant de la 7e année et mûris en la 8e année, dans laquelle on peut cultiver, ne peut-on pas à plus forte raison récolter? Il s’agit de fruits nés en la 7e année et prêts à être cueillis.

R. Abahou se rendit à Arbel et fut reçu par Aba bar Bejamen. On vint alors lui demander quelle était la règle à suivre à l’égard des oignons ayant grandi dans la 7e année? Il répondit en rappelant l’enseignement de R. Zeira, selon lequel il est permis d’en manger dès que la part nouvelle est la plus forte. Lorsqu’il vit que son opinion servait de règle pratique, il ajouta: ce que j’ai dit ne s’applique qu’au cas où l’on a déjà arraché quelques feuilles du pied (ce qui reste, étant considéré alors comme mélange, est permis). -Ce n’est pas ainsi, dit R. Juda ben Pazi, je me souviens du commencement et de la fin de l’histoire; or, dès qu’il eut appris que R. Ila et R. Imi discutent l’avis de R. Zeira, il retira se décision.

R. Hanina étant allé à Tyr, on lui dit que R. Yossé avait permis d’arroser les champs, et R. Hanina l’approuva. Mais n’est-ce pas là un travail agricole exclusif à la terre, qui devrait être interdit? Non, puisque l’on a enseigné (214)Mishna Moed Qatan 1, 1, et ci-dessus, 2, 2. que l’on peut arroser les champs artificiels aux jours de demi-fête et la 7e année (même en terre sainte). Toutefois, dit R. Judan, ce n’est permis là que dans l’intérêt des plantes qui y ont été mises (et qui seront retirées la 8e année). R. Mena objecta que s’il en était ainsi (s’il est permis d’arroser), on devrait permettre aussi aux Tyriens de cultiver (il l’interdit donc).

A partir de quand peut-on acheter des légumes verts dans l’année qui suit la 7e (220)Sans se demander s'ils proviennent de l'année consacrée.? Lorsque d’autres (de la 8e année) de la même grandeur, peuvent déjà avoir poussé; dès que les premiers légumes mûrs (de la 8e) ont poussé, on peut acheter les retardataires (de la 7e). Rabbi permet d’en acheter dès le commencement de la 8e année (comme de son temps, on en importait beaucoup du dehors, la plupart étaient permis). On ne peut pas transporter de la Palestine, hors de ses limites, de l’huile d’oblation devenue impure, qu’il faut brûler (sur place), ni des fruits restants de la 7e année (qui sont dans le même cas). R. Simon dit: j’ai entendu dire expressément qu’il est permis de les transporter en Syrie (pays intermédiaire), mais non dans une contrée réellement sise hors de la Palestine. Il est interdit d’importer en Palestine de l’oblation venant du dehors (225)On craignait, si les sacerdotes sortent pour chercher l'oblation, qu'ils se rendent impurs.. R. Simon dit: j’ai entendu dire expressément qu’on peut l’apporter de la Syrie, mais non d’une autre contrée du dehors.

En principe, la verdure était interdite dans les villes limitrophes de la Palestine; mais, plus tard, il a été décidé qu’elle serait permise dans ces villes. Cependant, comme l’interdiction d’apporter de la verdure du dehors à l’intérieur subsistait, il a été décidé que ce serait permis (vu la proximité des autres territoires). Enfin, il restait la défense d’acheter de la verdure pendant la 8e année; Rabbi le permit de suite (221)''Tossefta sur Sheviit 4; Comp. Ci-dessus, (Demaï 2, 1.)'', ne faisant d’exception que pour le porreau, (porrum capitatum, pour lequel il fallait attendre). Que firent alors les habitants de Sephoris, où Rabbi résidait? Ils le couvrirent d’un sac et de cendres, comme en deuil, et le présentèrent à Rabbi, en disant: en quoi ce plan a-t-il péché plus que tous les autres pour que tu le condamnes? Aussitôt, Rabbi leur permit d'en vendre également dès le commencement de la 8e année.

Oula bar Ismaël raconta, au nom de R. Hanina, qu’il arriva à Rabbi et à R. Yossé bar Juda de descendre à Acco (ville frontière). Ils furent reçus chez R. Mena. -Fais-nous cuire un plat de légumes, dit Rabbi; et on leur servit de la viande. Le lendemain, Rabbi lui demanda encore de cuire des légumes; et R. Mena servit un poulet. On reconnaît chez lui, dit Rabbi, qu’il a l’habitude de la table de Samuel (qui ne mangeait que des viandes). -Ce n’est pas pour cette raison, répondit R. Yossé bar Juda, qu’il agit ainsi, mais c’est comme élève de son maître R. Juda, qui a dit: la verdure est interdite dans les villes limitrophes de la Palestine. Lorsque son maître R. Juda se rendit chez lui, R. Mena lui raconta les faits tels qu’ils s’étaient passés. -Tu as bien fait, dit-il, de suivre en cela mon opinion.

On a enseigné ailleurs (222)Mishna Nedarim 6, 9.: lorsqu’on fait vœu de ne pas manger de verdure en général, on n’est pas tenu de s’abstenir de la verdure des champs, parce qu’elle a une désignation spéciale et fait exception. A ce sujet, l’on enseigne: si l’on fait vœu de s’abstenir de la verdure en général pendant la 7e année, celle des champs est aussi interdite (parce que, faute de semailles, c’est la seule qui existe). R. Krispa a enseigné au nom de R. Hanania ben Gamliel et en a dit la raison (223)Voir ci-dessus, Pea 5, 1 (p. 66).: ceci est vrai en principe, avant que Rabbi n’ait permis d’apporter en terre sainte de la verdure venant du dehors; mais, depuis que Rabbi l’a permis, il n’y a pas de différence entre la 7e année agraire et les autres. De même, R. Yossé ben Hanina dit que les endives sont considérées comme assez importantes pour communiquer l’impureté aux mets pendant la 7e année (parce qu’alors il y en a peu). Toutefois, cette règle n’était applicable qu’en principe, avant que Rabbi n’eût permis d’importer de la verdure; mais depuis que cette autorisation a été accordée, il n’y a pas de différence entre la 7e année et les autres.

Au sujet de l’achat des premiers légumes verts de la 8e année, on avait cru qu’il n’y a pas de discussion entre les rabbins de la Mishna; mais on a trouvé un enseignement disant: Selon R. Juda, on se règle d’après la croissance des premiers légumes verts, jusqu’à Kezib; selon R. Simon, jusqu’au sommet de l’Amana

On a enseigné (224)''Babli, tr.(Pessahim 52b); Tossefta, 5. Cf. même série, Halla fin du 4.'': lorsqu’on transporte hors de la Palestine des fruits provenant de ce pays, il faut les faire disparaître sur place, selon R. Simon; R. Simon ben Eliézer dit qu’il faut, en ce cas, les rapporter dans la terre sainte pour les faire disparaître, selon ces mots (Lv 25, 8): Dans ton pays sera toute la récolte à manger (elle devra se trouver là en l’an du repos). R. Jacob bar Aha dit: R. Imi le Cohen a enseigné que l’on suit la règle moins sévère du préopinant. Toutefois, dit R. Ila, l’on ne devra plus les transporter d’un endroit à l’autre lorsque le moment de les faire disparaître sera venu. reprise Il est interdit d’importer en Palestine de l’oblation venant du dehors (225)On craignait, si les sacerdotes sortent pour chercher l'oblation, qu'ils se rendent impurs.. R. Simon dit: j’ai entendu dire expressément qu’on peut l’apporter de la Syrie, mais non d’une autre contrée du dehors.

On a enseigné ailleurs (226)Mishna Halla 4, 5 et 11.: Ariston apporta de la province d’Apamée (province située hors de la Palestine) des prémices, que les sacerdotes acceptèrent de lui, et l’on peut de même apporter du dehors de l’oblation sacerdotale. R. Oshia dit: pour les prémices, les propriétaires sont tenus de les apporter à Jérusalem, afin de les distribuer aux sacerdotes; mais ils ne sont pas tenu d’y apporter du dehors l’oblation sacerdotale;car s’il y avait cette dernière obligation, les sacerdotes courraient après ce revenu jusqu’au dehors de la Palestine (ce qu’ils ne doivent pas).