Un champ qui a été moissonné par des idolâtres, ou dévasté par des brigands, lhsto'', ou qui a été rongé (157)Ce terme est usité pour le porc, (Ps 80, 14). par des fourmis, ou qui a été ravagé soit par un orage, soit par des animaux, est dispensé de l’obligation de la pea (158)Voir Sifri sur (Lv 19, 19).. Si, après avoir moissonné la moitié, les brigands ont enlevé le reste, on est aussi dispensé de ce prélèvement, car l’obligation de ce devoir n’incombe qu’aux derniers épis qui sont debout (et non s’ils ont été dérobés, si l’on a été privé de la moisson). Si les brigands ont moissonné la moitié du champ et que le propriétaire en cueille ensuite l’autre moitié, il doit donner la pea sur le reste qu’il a recueilli; si l’on coupe la moitié et que l’on vende le reste, l’acheteur est tenu de donner la pea sur le tout (159)Parce qu'en vendant le reste, il semble avoir transmis à l'acquéreur l'obligation de la péa.; si, après avoir moissonné une moitié, on consacre l’autre moitié comme sainteté, celui qui la rachète des mains du trésorier des saintetés donne la pea pour le tout (même pour la moitié coupée par celui qui l’a consacrée).

Lorsque la Mishna dit: ''un champ moissonné par des idolâtres est dispensé de l’obligation de la pea'' c’est au cas où ceux-ci ont moissonné pour leur propre compte; mais, s’ils ont fait ce travail pour un propriétaire israélite, le champ reste soumis à cette obligation (il va presque sans dire que le propriétaire doit la pea sur ce qu’il a fait récolter par n’importe qui). Ainsi, l’on nous apprend (160)Tossefta sur Pea 3. qu’on ne doit pas engager pour ce travail des ouvriers païens, parce qu’ils ne savent pas ce qui est dû aux pauvres en fait de glanage (les droits sont donc dus en ce cas).

Lorsque la Mishna dispense de la pea un champ récolté par des brigands, elle parle du cas où ils l’ont ravagé pour le détruire; mais, s’ils l’ont moissonné, sans rien détruire, cette obligation subsiste. R. Oshia bar Shemi dit; on peut même admettre qu’il y a dispense, lorsque le champ a été moissonné sans rien détruire, parce que la pea se donne sur le blé encore adhérent à la terre (non plus lorsqu’il est détaché), et le vol ne peut pas s’effectuer sur un immeuble (161)Donc, celui qui a fait une telle moisson volée n'a pas acquis le terrain et ne doit pas la péa..

L’on prélève la pea sur pied (en commençant la récolte) pour les gerbes qui sont debout, et de celles-ci pour ce qui est récolté (à la fin); mais on ne prélève de ce qui est récolté ni pour ce qui l’est déjà (ayant une autre destination), ni pour ce qui est debout (pour lequel on prend des épis sur pied). Comment se fait-il que parfois on peut prélever de ce qui est récolté pour les gerbes debout? C’est au cas où la moisson du champ serait toute achevée, sauf le reste précis (le 60ème) de quoi donner la pea; dès que l’on cueille un épi (que la mesure n’y est plus), l’obligation de la pea retombe sur les gerbes, et il se trouve alors qu’il y a lieu de la prélever sur ce qui est coupé. Ce mode de prélever a non-seulement lieu en cas de moisson complète du champ (avec pea insuffisante); mais si, même après avoir récolté une partie, on laisse la pea sur pied en disant: ''à partir de ce moment je prélèverai la pea'', le devoir de la pea retombe sur les gerbes; lorsqu’ensuite on enlève un seul épi, la mesure n’y est plus, et, sur ce qui est couché, on prélève pour le tout.

Celui qui vend la moitié de la récolte sur pied a-t-il le droit de profiter de la pea qui libère les gerbes (162)Puisque l'acquéreur est tenu de donner la péa.? On peut résoudre la question par ceci: ''R. Juda dit (5, 5) que lorsqu’un pauvre a été chargé de moissonner le champ moyennant le tiers ou le quart des produits, il n’a pas droit à la pea''. Or, quelle différence y a-t-il entre le 2ème cas (du paiement par les revenus) et le 1er cas de la Mishna? Alors, au 2ème cas, c’est après le travail que le tiers de la récolte appartient à l’ouvrier (163)Le maître n'a plus droit aux parts légales dès leur échéance.. Cela prouve, dit enfin R. Aboun bar Hiya, que le vendeur peut bénéficier de la pea qui libère ce qui est dû sur les gerbes (164)Puisqu'au moment où la péa est due, le champ n'est plus au vendeur.. Toutefois, objecte R. Yossé, c’est différent et l’on ne peut rien conclure de ladite Mishna: au cas précité, le champ n’a jamais été la propriété du pauvre pour qu’il ait le droit de prélever ses parts, tandis qu’ici, pour la pea, le champ a été en sa possession lorsqu’on a commencé la moisson et la vente. Voici dans quel cas la déduction est admissible: si le maître a cueilli la moitié du champ et vendu cette moitié (et qu’il coupe ensuite l’autre moitié), l’acquéreur pauvre a droit au glanage, aux épis oubliés et à la pea (le vendeur les doit pour le tout; on peut donc déduire le cas du fermier de celui de l’acquéreur, tous deux n’ayant eu qu’une part du champ, sans obligation). Est-ce que l’acquéreur bénéficiera de la pea donnée pour libérer la gerbe du vendeur (165)A cause de sa part, le vendeur est tenu de prélever la péa.? C’est un point en litige plus haut (1, 6) entre Rabbi et R. Juda (c’est-à-dire, Rabbi le permet et R. Juda l’interdit sous peine d’amende).

R. Pinhas demanda: est-ce qu’un champ situé à demi hors de la Palestine est également soumis au droit de la pea? Faut-il croire que l’on compare ces fruits aux produits qui ont été consacrés et dispensés de pea, et, puisque l’obligation est maintenue pour ce qui est consacré (au cas où c’est racheté au trésorier des saintetés), sera-ce de même pour les fruits du dehors? Voici la réponse: comme il est écrit (Lv 19, 9) ''la moisson de votre pays'' est soumise à ce droit, celle du dehors ne l’est pas.

Quant aux carrés de blé (166)Littéralement: en forme de briques, oblongs., qui sont plantés entre les oliviers (ou tous autres arbres), il faut, selon l’école de Shammaï prélever la pea sur chacun d’eux; d’après l’école de Hillel, il suffit d’un seul prélèvement pour le tout. Mais les premiers reconnaissent que si les extrémités des diverses plantations se touchent (167)P. ex. si ce champ est entouré d'une double rangée d'arbres., un seul prélèvement suffit pour le tout. Celui qui coupe les parties mûres de son champ (170)Littéralement: qui le t'achète comme la peau du tigre, en enlevant certaines parties. Comp. Menahot 71b., et laisse debout les épis trop verts doit, selon R. aqiba, prélever la pea pour chaque fois; d’après les sages, un seul prélèvement suffit pour le tout. Toutefois ceux-ci reconnaissent, comme R. aqiba, que celui qui sème de l’anet (171)Pour ce terme, Maïmonide a un mot que le Kamous traduit par: Anetum graveolens., ou de la moutarde (sénevé, senapa), en trois endroits différents, devra donner la pea autant de fois.

Pourquoi, d’après notre version (168)Celle des derniers rédacteurs de la Mishna., est-il question de blés plantés entre les oliviers; et, selon l’enseignement de l’école de Rabbi, peuvent-ils être plantés au milieu de n’importe quels arbres? Les 2 versions sont utiles: celle de la Mishna a besoin de celle de Rabbi, et celle de Rabbi se complète par la Mishna; or, si nous n’avions eu que notre version, et non celle de Rabbi, nous eussions cru que Shammaï ne conteste l’avis de Hillel (et ne tien compte de la séparation légale des carrés pour imposer l’obligation de la pea séparée) qu’à l’égard des oliviers; parce qu’ils sont eux-mêmes assujettis au devoir de la pea, ils constituent une séparation; mais pour tout autre arbre dispensé de ce prélèvement, on aurait pu croire que Shammaï reconnaît, comme Hillel, qu’il suffit de donner une fois la pea pour le tout; donc, il faut compléter notre version par celle de Rabbi. De même, si nous avions eu seulement la version de Rabbi, non la nôtre, on aurait pu croire que Hillel est d’un avis contraire à celui de Shammaï (et que, selon lui, une pea suffit pour tout), à l’égard des arbres ordinaires qui ne forment pas une séparation pas plus qu’ils ne sont assujettis à la pea; mais s’ils l’étaient, Hillel reconnaîtrait qu’il faut donner séparément la pea pour chaque carré. Donc, il faut la version de la Mishna et celle de Rabbi.

Dans quelle situation supposons-nous les plants d’arbres? Si l’on parle d’un champ où les oliviers sont éloignés les uns des autres (et rares), Shammaï devra reconnaître également qu’il suffit de donner une pea pour le tout (la séparation étant illusoire); si au contraire les arbres sont rapprochés (nombreux), Hillel de son côté devra admettre que la séparation est réelle et qu’il faut donner la pea pour chaque carré séparément. De quelle hypothèse s’agit-il donc? D’une plantation ayant dix arbres par chaque espace de la valeur d’un saa: selon Shammaï, on les considère en ce cas comme rapprochés (et les carrés, étant délimités, exigent autant de fois la pea); selon Hillel, au contraire, on les suppose espacés.

Le motif de Shammaï est que l’on n’a pas l’habitude de semer des légumes verts au milieu des arbres (aussi, chaque arbre doit être pris comme limite d’un carré). Il y a conformité entre l’opinion de Shammaï et celle de R. Yossé; c’est ainsi que, selon R. Yossé (§ 4), l’on n’a pas l’habitude de planter des oignons au milieu des légumes verts, de même que Shammaï pense qu’il n’est pas d’usage d’introduire des semences de légumineux au milieu des arbres. R. Yossé adopte-t-il l’avis de Shammaï? -Non; bien que Shammaï adopte l’avis de R. Yossé (pour les légumineux), celui-ci n’admet pas l’opinion de Shammaï. Ce dernier reconnaît l’avis de R. Yossé en ce que l’on vient de dire des légumineux: mais R. Yossé n’admet pas celui de Shammaï, car il croit au contraire que l’on plante de la verdure entre les arbres.

S’il y a une haie (en dehors des 9 arbres par saa), elle est considérée comme arbre (et sert de séparation). S’il y a 2 haies et 8 arbres, est-ce un champ séparé (169)La question n'a pas été résolue.?

– On sait par la Mishna que s’il y a un contact entre les extrémités des diverses plantations, de côté et d’autre (des 2 parts), une seule pea suffit; mais cela suffit-il si le contact n’a lieu que d’un côté? Et faut-il qu’il y ait mélange sur 3 sillons de culture, ou suffit-il d’un très petit espace? (on ne répond rien).

– Si le trésorier des saintetés a recueilli la moitié du demi-champ consacré et qu’avant d’achever la récolte du reste, on ait racheté toute la moitié, on est tenu, en rachetant, de prélever la pea pour ce qui reste à moissonner; mais ce qui a été cueilli sous l’autorité des saintetés (la demie de la moitié) en est dispensé par son caractère sacré.