Si l’on importe des fruits de Galilée en Judée, ou si l’on monte à Jérusalem, on peut en manger en route jusqu’à ce que l’on arrive à destination, et de même si on les remporte au lieu de départ. Selon R. Meir, on peut en manger jusqu’à l’arrivée au lieu où l’on se reposera le samedi. Quant aux marchands d’épices qui colportent dans les villes, ils peuvent manger de leurs fruits jusqu’à l’arrivée à l’endroit où ils passent la nuit. Selon R. Juda, dès l’arrivée à la première maison de la ville où l’on séjournera, la résidence est acquise (et la libération des dîmes est due).

Lorsqu’on a prélevé l’oblation sacerdotale de certains fruits (63)Cf. Babli, Betsa 35a. avant l’achèvement de la rentrée (ce qui les rend aptes aux dîmes), il n’est plus permis, selon R. Eliézer, d’en manger même accidentellement, selon les autres sages, cela est permis, excepté pour le panier de figues (sa constitution lui donne de la valeur). Ainsi, lorsqu’on a prélevé l’oblation sacerdotale d’un panier de figues, il est encore permis, selon R. Simon, d’en manger passagèrement; selon les autres sages, c’est interdit. Lorsqu’on dit à son prochain: ''voici un issar (64)Pour cette monnaie, ou as romain pour lequel tu me donneras 5 figues'', il n’est pas permis d’en manger sans les rédimer (la vente implique ce devoir). Tel est l’avis de R. Meir. Selon R. Juda, si on en mange une à une, c’est permis; mais si l’on en réunit au moins deux, l’obligation de la dîme subsiste. R. Juda raconte que dans un jardin de roses à Jérusalem (65)En raison des fleurs, l'accès n'était pas libre., le jardinier vendait pour un issar 3 ou 4 figues, et pourtant on n’en a jamais prélevé ni oblation ni dîme.

Lorsqu’on a cueilli des fruits sans les destiner aux besoins du samedi, et qu’ensuite le Shabat survenant les sanctifie pour cet usage spécial, on n peut plus en manger sans les rédimer, dit R. Yohanan; selon R. Simon b. Lakish, on en est dispensé. Celui-ci présenta à R. Yohanan l’objection suivant: Puisque selon toi l’arrivée du Shabat donnant un caractère spécial aux fruits cueillis les soumet à la dîme (59)Ci-après, 4, 2., comment se fait-il que notre Mishna dise: ''Si l’on importe des fruits de Galilée en Judée, ou si l’on monte à Jérusalem, on peut en manger en route jusqu’à ce que l’on arrive à destination; et de même si on les emporte''; or, l’on ajoute que cette dispense est maintenue si l’on passe la nuit au dehors et même le samedi? Cette dernière expression, fut-il répondu, signifie que lorsqu’on a l’intention de se reposer en route le samedi, on peut toute la semaine en manger sans dîme, non au Shabat. Ce qui prouve bien qu’il faut l’entendre ainsi, c’est qu’il est dit: la dispense est maintenue si l’on se repose le lundi; or, en ce jour, il ne s’agit pas du repos shabatique, mais d’un simple désir d’arrêt. Il en sera de même pour l’expression précédente, où l’on peut supposer qu’il s’agit du samedi et où il est question réellement du repos.

Tous reconnaissent, aussi bien R. Meir que le préopinant, que le séjour d’une nuit en route n’est pas une soumission à la dîme. Pourquoi donc cette distinction entre le séjour momentané d’une nuit et l’arrêt du Shabat, pour lequel R. Meir prescrit l’obligation de la dîme? C’est qu’il arrive fréquemment de s’arrêter en route une nuit; mais le repos d’un jour ou deux étant moins rare constitue pour les fruits une fixité qui entraîne l’obligation. Ou bien encore, on passe la nuit n’importe où, mais l’on ne fait pas un séjour prolongé de repos en tous lieux.

On a enseigné: Il arriva à R. Josué de suivre R. Yohanan b. Zaccai se rendant tous deux à l’armée (60)Ce récit se retrouve en (Demaï 3, 1).; les habitants des villes par où ils passaient leur apportaient des fruits à manger. Si nous passons ici la nuit, dit R. Josué, nous sommes tenus de prélever les dîmes (parce qu’en ce cas nous faisons élection de domicile et nous ne sommes plus de simples passagers); au cas contraire, nous en sommes dispensés (61)Comment se fait-il qu'ici l'on ne considère pas l'arrêt de nuit comme une élection de domicile entraînant le devoir de la dîme?. C’est que, répondit R. Zeira, R. Josué avait l’esprit assez calme pour être aussi tranquille dans un séjour d’une nuit que chez lui (voilà ce qui entraînait l’obligation). Est-ce à dire, demanda R. Mena, que toutes les autres personnes en voyage sont sans esprit? Non; seulement comme R. Josué était un personnage, il avait fréquemment de la compagnie, et son arrêt d’une nuit constituait un séjour aussi important que sa maison, entraînant l’obligation de la dîme; tandis que cela n’a pas lieu pour d’autres personnes. Mais notre Mishna dit: ''Les marchands d’épices qui colportent d’une ville à l’autre peuvent manger de leurs fruits jusqu’à ce qu’ils arrivent à l’endroit où ils doivent passer la nuit''.On voit donc que, même pour ces simples marchands, le séjour de la nuit entraîne l’obligation de la dîme? C’est que, fut-il répondu, ils rentrent toujours coucher dans leur maison. En effet, dit R. Simon b. Lakish au nom de R. Oshia, il y a p. ex. les habitants du village de Hanania (62)Le nom de cette localité se retrouve à peu près en (Terumot 11, 7). Voir la note plus haut, ibid., et Neubauer, Géographie, p. 226. qui sortent et transportent leurs marchandises dans 4 ou 5 localités, puis rentrent coucher chez eux.

R. Halafta b. Shaoul a enseigné (différemment): il se peut que le marchand termine sa vente dans la première maison qu’il rencontre et qu’il y passe la nuit (aussi, l’obligation commence dès lors).