Le rond de figues comprimées y est soumis depuis le moment où on le rend lisse, ce que l’on peut faire avec du jus de figues ou de raisins non libérés. Selon R. Juda, c’est interdit (il leur attribue de la valeur). Un gâteau de figues frotté de raisins (46)Tossefta sur le Taharoth, 10. Cf. Babli, Shabat 145a. ne devient pas pour cela apte à devenir impur; selon R. Juda, il le devient. Les figues sèches y sont soumises lorsqu’on les comprime au tonneau; ou, ce qui est au grenier, dès qu’on l’arrondit à la main. Si, au moment de battre les figues dans le tonneau, ou d’arrondir le dépôt du grenier, le tonneau se brise, ou le grenier s’ouvre, on ne doit plus en manger, même accidentellement (sans le libérer); mais R. Yossé le permet.

Hanania, fils de R. Yassa, dit que la discussion entre R. Juda et les autres sages a seulement lieu au cas où il s’agit d’obligation de la dîme survenue en vertu d’une décision rabbinique (p. ex. par suite d’une vente); mais s’il s’agit d’une obligation survenue légalement (comme la mise au grenier), les sages disent aussi que l’usage de ces produits est interdit.

Selon R. Mena, l’enseignement est anonyme (contraire à R. Juda). Selon R. Abin au nom de R. Yohanan, R. Juda se conforme à son opinion exprimée ailleurs, comme les sages suivent la leur; or, on a enseigné (47)Ib.: lorsqu’on a ouvert des olives avec des mains salies (impures), elles ne deviennent pas impures par ce contact humide (malgré le jus qui en sort); si on les ouvre pour les saler (auquel cas on aime à exprimer le jus pour mieux saler), le contact peut les rendre impures; si on les ouvre seulement pour voir s’il y a encore de l’eau (avant la parfaite maturité), elles ne sont pas aptes à l’impureté (car on ne jouit pas de ce jus qui sort); selon R. Juda, cela suffit pour propager l’impureté. Or, les rabbins déclarent ce jus inapte à la propagation, parce que l’on examine ce liquide (qui n’était pas de l’huile, mais un jus de fruits inapte à rien propager). Selon R. Juda, on examine son essence spéciale (l’huile, laquelle propage l’impureté). De même ici, les sages disent qu’on les frotte avec leurs jus (ce qui ne propage pas); mais, selon R. Juda, on les frotte avec leurs propres produits, tels que le vin, et c’est interdit.

– Rabbi dit (un samedi) à son fils R. Simon: monte au grenier et apporte-nous des figues sèches du tonneau (48)Tout ce passage se retrouve même série, (Betsa 4, 1) ( 62b). Cf. B. ibid., 40b.. Mais, objecta R. Simon, n’est-ce pas interdit comme étant un objet hors du contact habituel? —Je vois, répondit Rabbi, que tu as encore besoin d’apprendre une règle à ce sujet: on interdit seulement à titre de séparés les figues et les raisins mis à sécher; parce qu’au commencement de l’opération une partie sentira mauvais, comme l’a fait remarquer R. Samuel b. Sisraï. R. Zeira demanda en présence de R. Yassa, ne semble-t-il pas que ce fait se rapporte aux figues qui se pellent en se desséchant (et qui sentent aussi au commencement)? C’est aussi mon avis, répondit R. Yassa. Puis, R. Yossé bar R. Aboun ou R. Isaac b. Biçna vint dire au nom de R. Yohanan qu’il s’agit des figues qui se pellent en séchant.

On n’a défendu comme distinction, dit-il, que les figues et raisins secs. R. Jacob b. Zabdi dit au nom de R. Abahou: tout cela est bien vrai au sujet du repos shabatique; mais, au point de vue des dîmes à prélever, tous les produits peuvent être hors du contact habituel (et avoir besoin de la préparation de la dîme). En effet, dit Rabbi, notre Mishna le dit bien: ''Les figues sèches y sont soumises lorsqu’on les comprime au tonneau, ou dès qu’on arrondit à la main ce qui est au grenier''.

Quant à ce qui est dit ensuite qu’au cas où le tonneau se brise, ou le grenier s’ouvre, on ne doit plus en manger accidentellement. R. Yohanan l’explique ainsi: selon le premier interlocuteur, les fruits inférieurs n’ont pas besoin de ceux du haut, ni ceux d’en haut n’ont besoin du bas pour achever la maturité, ce qui est fait; selon le second, au contraire (selon R. Yossé qui le permet), ceux du bas ont besoin des autres (et la maturité n’est pas achevée); mais ceux du haut n’ont pas besoin du bas. La première opinion, dit R. Eliézer, est celle de R. Meir; et il a fallu dire ce détail, pour que l’on ne suppose pas que ce premier avis est anonyme, et qu’en présence d’un avis anonyme opposé à celui de R. Yossé, le premier l’emporte. Aussi, a-t-on dit que c’est un avis de R. Meir; et, dès lors, un avis de R. Meir étant combattu par R. Yossé, le second l’emporte.