⁠— Quelle sera la règle lorsque de l’argent de seconde dîme se trouvera confondu avec le profane? Comme notre Mishna déclare-t-elle le tout profane, puisque l’on a enseigné ailleurs (161)''Mishna, Betsa, ch.1, 4. Cf. Série Jérusal. ibid. ( 60c); b. ib., 10b'': si en cas de destination de tourterelles noires pour la fête dans le 1er nid, on y trouve des blanches (qui devaient se trouver dans le 2e nid), ou si après avoir déterminé des blanches on y trouve des noires, elles sont interdites au jour de fête comme nouvelles arrivées (et l’on admet pas qu’il y a eu un simple échange); si l’on en a fixé deux et que l’on y trouve trois, elles sont interdites, parce qu’il y a certainement une nouvelle venue; si au contraire on avait fixé trois et que l’on en trouve seulement deux, elles sont permises (une seule est envolée). Ce dernier cas, auquel il est permis d’en user, doit être conforme, dit R. Jacob b. Aha au nom de R. Yossé, à l’opinion de Rabbi, puisqu’il est dit finalement: lorsqu’on a annoncé 200 dinars et que l’on en trouve seulement la moitié, on prend ce mané (les 100 dinars), selon Rabbi (162)Il suppose que l'on aura pris la moitité et laissé le reste comme dîme, de même que sur 3 tourterelles l'une est partie; mais selon les autres sages, le tout sera tenu pour profane. Puis, il renonça à cet avis en disant que cet enseignement peut se conformer à tous, et s’il est vrai que, pour les tourterelles les rabbins permettent aussi d’en tirer parti au jour de fête, c’est qu’elles ont l’habitude de s’envoler et les autres sont permises (tandis qu’ici, pour la 2e dîme déplacée, tout a dû être enlevé et le reste est profane). Mais R. Halafta b. Shaoul n’a-t-il pas enseigné que la règle est la même aussi bien pour des tourterelles que pour des oeufs, et n’en résulte-t-il pas que c’est seulement conforme à Rabbi? C’est que, pour la destination au jour de fête, la même personne qui a posé les objets la veille doit aussi les retrouver au lendemain; tandis qu’ici, pour la 2e dîme, le père a posé dans un coin ce que le fils n’y trouve plus. R. Aboun b. Cohen dit en présence de R. Yossa au nom de R. Aha b. Zabda a professé au sujet de la 2e dîme une règle analogue à l’avis de Rabbi (la même personne ayant remis et trouvé l’argent, il est sacré comme dîme).

Quelqu’un qui se tourmentait de ne pas pouvoir retrouver l’argent de son père (163)Babli, Sanhedrin 30a eut un songe, dans lequel il vit à quelle somme cet argent s’élevait et où il se trouvait. Lorsqu’on rapporta le fait aux rabbins, ils dirent: les rêves ne font rien grandir ni diminuer (164)Midrash, Bereschith rabba, 68, et Ekha rabba, 1. R. Yona cependant, s’étant tourmenté à ce même sujet, eut un rêve où il vit tout ce qui lui manquait - pourquoi donc dit-on que les rêves ne servent à rien? -Voici, dit R. Yossé, ce que l’on a voulu dire: Lorsque quelqu’un sans se tourmenter de ce qui l’inquiète, a un songe, il se réalisera; mais pour l’homme qui y pense sans cesse et voit en rêve ce qu’il cherche, ce n’est qu’un vain rêve. R. Abin dit: Celui qui veut bien agir se conformera à l’avis de R. Yossé (de ne pas tenir compte du rêve).

Un homme se rendit auprès de R. Yossé b. Halafta et lui dit: J’ai entendu en rêve que l’on me disait d’aller à Kapodkia (Cappadoce), où je trouverai l’argent de mon père (165)B. Berakhot 56b. -Est-ce que ton père, lui demanda R. Yossé, est jamais allé en cet endroit? -Non, répondit-il. -Alors, poursuivit R. Yossé, va et compte dix poutres dans ta maison et tu trouveras l’argent de ton père à la fin de la dizaine (decuria) de poutres? (cippus, tronc d’arbre).

@Un autre homme vint auprès de R. Yossé b. Halafta lui raconter s’être vu en songe le front ceint d’une couronne de feuilles d’olivier (et lui en demanda le sens). -Cela indique, dit R. Yossé, que tu t’élèveras dans les grandeurs. Après quelques jours, une autre personne vint dire une seconde fois: -J’ai vu en songe que j’avais le front ceint d’une couronne de feuilles d’oliviers. -C’est que, lui dit R. Yossé, tu sera frappé. -Cependant, répliqua cet homme, tu as dit l’autre jour à tel homme que ce rêve est un signe de grandeur? -C’est que, répondit R. Yossé, lui a eu la vision des olives en floraison, et toi tu les as vu mûrir jusqu’à tomber par terre.

Une personne vint auprès de R. Ismael bar Yossé lui raconter avoir vu dans un rêve qu’il arrosait un olivier avec de l’huile. -Que le souffle de cet homme s’évapore, dit-il, puisqu’il a des relations illicites avec sa mère! Un homme vint auprès de R. Ismael bar R. Yossé lui dire: -il me semblait voir en songe que l’un de mes yeux baisait son voisin. -Maudit soit cet homme, s’écria le rabbi, puisqu’il a des relations illicites avec sa soeur! Un autre vint auprès de lui disant avoir vu en songe qu’il a trois yeux (166)Midrash rabba sur les (Qo 1. -Tu sera boulanger, lui dit R. Ismaël, et outre tes deux yeux tu auras l’oeil du four ouvert devant toi. Un autre encore vint auprès de lui raconter avoir vu en songe qu’il avait 4 oreilles. -C’est que, lui dit R. Yossé tu seras tonnelier; et outre tes 2 oreilles, tu tiendras celles (les 2 anses) des tonneaux. Un autre homme vint lui dire avoir vu en songe que toutes les créatures fuyaient devant lui. -C’est que, lui dit R. Ismael, tu apporteras des chardons, oisoi, et tous te fuiront. Un autre vint auprès de lui dire qu’il s’était vu en songe affublé d’un écritoire, pinax, muni de 12 planches. -C’est que, dit-il, ta couverte d’ane, isto'', a 12 taches. Un autre vint auprès de R. Ismael lui dire: il me semblait en songe que j’avalais une étoile. -Maudit soit cet homme, s’écria-t-il, qui est un meurtrier, comme il est dit (Nb 24, 17): un astre s’est élancé de Jacob. Un autre se présenta en disant: j’ai vu des herbes amères pousser dans la vigne de mon prochain. -C’est que, dit-il, ton vin se tournera en vinaigre, et tu prendras des herbes amères pour les tremper dans ce vinaigre, et manger cette mixture.

Un autre vint dire à Ismael: j’ai vu en songe que l’on me disait de diriger les doigts en bas. -Donne le salaire dû, dit R. Ismael, et je te l’expliquerai. L’homme continua: -je voyais en songe que l’on me disait de souffler avec la bouche. -Donne le salaire dû, répéta le rabbi, et je te l’expliquerai. -Enfin, dit l’homme, j’ai eu un 3e rêve, où l’on me disait de dresser les doigts en l’air. -Je t’ai déjà dit de payer le salaire dû; après quoi, tu auras les explications. Or, tu as d’abord rêvé d’avoir à descendre les doigts, en signe de ce que toute la gouttière est tombée sur ton froment; puis le vent a soufflé sur ton blé, pour l’amoindrir; enfin, pour achever le mal, la pluie est tombée sur ton grenier, et a fait gonfler ce qui restait.

⁠— Un païen se rendit chez lui, se promettant de railler ce vieux juif (167)Ibid. Il lui dit avoir vu en songe 4 cèdres, 4 sycomores, puis des joncs, une peau dora de vache, et un homme assis dessus s’y appuyait. -Maudit soit ce questionneur, dit R. Ismael; je sais bien que tu n’as rien rêvé. Cependant je ne te renverrai pas sans explication: les 4 cèdres représentent les 4 côtés du lit; les 4 sycomores sont les 4 jointures (ou pieds); le jonc représente la partie horizontale de la couche; la peau vue sera étendue sur la balle remplie de paille; et un homme s’y appuiera parce que son corps y sera suspendu entre la vie et la mort. Et, en effet toute cette prédiction se réalisa.

Une femme vint auprès de R. Eleazar (168)Bereschith rabba, 89, et lui dit: J’ai vu en rêve que le second linteau de la maison se brisait. -C’est que, lui dit-il, tu enfanteras un garçon: ce qui se réalisa. Quelque temps après, elle vint encore consulter ce rabbin. -Il est absent, dirent les disciples; que lui veux-tu? -Elle dit: une telle femme a vu en songe que le second linteau de la maison se brisait. -C’est signe, répondirent-ils (d’après l’exemple précédent), qu’elle va enfanter un garçon et que cette femme perdra son mari. Lorsque R. Eléazar revint, on lui raconta ce qui s’était passé. -C’est comme si vous aviez tué une âme, leur dit-il; car le songe n’a de valeur que selon l’explication qui en est donnée, conformément à ces mots (Gn 41, 13): Et comme il avait pronostiqué, ainsi fut-il.

R. Yohanan dit (169)Berakhot 57a: on se dirige pour tous les rêves d’après leur explication, sauf pour la vision du vin: tantôt le rêve d’en avoir bu est favorable; tantôt il est mauvais. Lorsque le savant rêve d’en avoir bu, c’est bon signe; lorsque c’est un ignorant, c’est mauvais signe.

Un homme se présenta à R. aqiba, en lui disant: j’ai vu en rêve que j’avais un pied plus petit que l’autre. -C’est que, lui dit aqiba, à l’arrivée du prochain jour de fête, tu n’auras pas de viande à manger. Un autre vint auprès de lui raconter qu’il avait vu en rêve son pied chargé, allongé. -Cela indique, lui dit R. aqiba, qu’à la prochaine fête tu auras plus de viande qu’il ne t’en faut. Un disciple de R. aqiba était assis le visage tout bouleversé. -Qu’as-tu, lui demanda son maître? -J’ai vu en songe trois choses pénibles, lui répondit l’élève: je mourrai au mois d’Adar, je ne verrai pas Nissan (qui suit), et je ne recueillerai pas de ce que j’ai semé. -Toutes trois, au contraire, dit le maître, vont se tourner en bien: par la majesté (170)Jeu de mots entre Hadar, majesté, et Adar de la Loi tu seras élevé; tu ne subiras pas d’épreuves (171)Autre jeu de mots entre nissayon épreuve, et Nissan; enfin tu n’enfouiras pas ce que tu auras semé, c.-à-d., que tu n’enterras pas le fils qui te naîtra.