Les vêtements surnommés birrus, bardiacus, dalmatica (333)''Les birri et bardiaci sont des objets de literies; les dalmatica sont des caleçons provenant peut être de la Dalmatie.'', et les sandales de feutre pino'' ne doivent pas être mis avant d’être examinés (s’ils ne contiennent pas de mélange). R. Yossé dit: il est inutile de les examiner s’ils arrivent d’un port de mer ou d’un pays d’outre-mer, parce qu’alors on a la conviction qu’ils sont cousus avec du chanvre. Il n’y a pas lieu d’appliquer cette crainte de Kilayim aux souliers de cuir (fourrés en feutre, sorte de pantoufle).

Les divers effets désignés dans la Mishna sont des étoffes de laine plus ou moins minces (334)Voir la casuistique intitulée: Mamar Markokaï, n° 1., savoir des capuches, des chaînes (copula), des turbans et des sandales d’étoffe (panni).

R. Yossé dit (dans la Mishna): ''s’ils arrivent d’un port de mer ou d’un pays d’outre-mer, etc.'' S’agit-il d’objets provenant de l’un ou de l’autre? Ou faut-il que ce soit un port de mer placé au-delà de la mer? Comme il est dit (plus haut): par exemple Tyr et ses environs, ou Césarée et ses environs, cela prouve que l’on exige la réunion de ces deux conditions.

''Il est inutile de les examiner, dit-il''. Ceci était vrai en principe, parce que l’on ne trouvait pas de chanvre partout: mais, depuis que l’on en a partout, il faut l’examine aux pantoufles de feutre,

Il est écrit (Jr 21, 1): quant à toi, Pashur et tous les habitants de ta maison, vous irez en captivité; tu arriveras à Babylone, tu y mourras et tu y sera enterré. Ce verset est interprété diversement par R. Abba bar Zemina au nom de R. Helbo et par R. Hama bar Hanina; d’après l’un, la mort qui a eu lieu hors de la Terre-Sainte et l’enterrement effectué là sont la conséquence d’un double péché, tandis que, la mort seule ayant lieu hors de la Terre-Sainte et le corps étant restitué en cette terre, ne représentent qu’une faute. D’après l’autre explication, si la sépulture a eu lieu en Terre-Sainte, elle annule l’effet de la mort ayant eu lieu au dehors.

R. Yona dit au nom de R. Hama bar Hanina (328)Babli, (Suka 53a).: les pieds de l’homme le transportent, spontanément au lieu où il est condamné à mourir; ainsi il est dit (1R 22, 20): qui veut séduire Achab afin qu’il monte et tombe à Ramot en Galaad? Mais nul n’y réussit, et Achab mourut chez lui, non ailleurs (ni à la guerre selon sa destinée). Elihoref (1R 4, 3), et Ahiyah (1R 11, 29) étaient tous deux secrétaires (scriptores) de Salomon. Celui-ci s’aperçut que l’ange de la mort regardait de leur côté en grinçant des dents (de ce qu’il ne pouvait ravir ces 2 hommes hors du lieu où ils devaient mourir). Salomon n’eut qu’à prononcer un mot magique, et ils se trouvèrent dans l’atmosphère, où la mort les atteignit. Après cela, l’ange vint se placer près de Salomon et rit devant lui. -Quoi, dit le roi, tout à l’heure tu étais furieux, et maintenant tu ris! -Oui, dit l’ange; Dieu m’avait ordonné d’enlever Elihoref et Ahia lorsqu’ils seront en l’air; et, comme je me disais: qui me les enverra dans l’endroit où je suis chargé de les tuer, tu as eu la pensée d’agir ainsi, afin que je puisse remplir ma mission, après ce récit, il se rendit à côté d’eux (et les tua). Les deux fils de R. Ruben bar Astrobelo étaient disciples de Rabbi. Celui-ci s’aperçut que l’ange de la mort les guettait en grinçant des dents (parce qu’il ne pouvait pas les atteindre en ce lieu). -Essayons, dit Rabbi, de les préserver en les exilant dans une contrée au Sud de la Palestine, afin que l’exil rachète leurs péchés. Il alla donc et les fit retirer de ce pays; après avoir quitté la Terre-Sainte et s’être rendu en Babylonie, il fut sur le point de mourir.

Il commença à pleurer: ''Pourquoi pleures-tu, lui dirent ses élèves; nous te transporterons en Terre-Sainte''. -''Que m’importe, répondit-il; je perds mon âme dans cette terre impure''. Ce n’est pas la même chose d’expirer sur le sein de sa mère que sur le sein d’une étrangère. – R. Meir, sur le point de mourir à Esya (près Antioche), recommanda de dire aux habitants de la Palestine: ''Voici votre corde (329)Avec elle, au jour de la Résurrection, le cadavre serait tiré en Terre-Sainte. Aussi, les gens pieux avaient soin de faire munir leurs pieds d'une corde.''; et malgré cela, il ajouta qu’aussitôt après son décès, on mit sa bière au bord de la mer (afin de toucher ainsi à la Terre-Sainte), selon ces mots (Ps 24, 2): Il l’a fondée sur les mers et l’a constituée sur les fleuves.

Sept mers baignent la Palestine, savoir: la grande mer (Méditerranée), la mer de Tibériade, la mer Samkho (330)Il faut peut-être lire samkou, rouge, selon Baba (Batra 74b)., la mer Salée (de Sodome), la mer Hultha, la mer Sheliyath, et la mer d’Apamée (331)Pour les passages parallèles et leur explication, voir Neubauer, géographie, p. 24.. -Pourquoi ne compte-t-on pas la mer de Hamec (ou Emésa)? -Parce que l’Empereur Dioclétien l’a formée par la réunion de différents fleuves (c’est donc un canal, non un lac naturel). – Il est écrit (Nb 23, 28): qui regarde le désert. A ce propose, R. Hiya dit (332)''Même série, (Ketubot 12, 3) ( 35b); Midrash rabba sur la section (Lv 22).'' qu’en gravissant cette montagne, on aperçoit une espèce de tourbillon dans la mer de Tibériade: c’est le puits de Miriam. R. Yohanan dit: les rabbins ont mesuré le terrain et ils ont trouvé que ce puits occupe juste la porte du milieu de la vieille synagogue de Serounguin.

– R. Barkiria et R. Eleazar se promenant dans la rue (strata), virent arriver des cercueils que l’on importait en Palestine du dehors. A quoi bon ce transport, dit le premier rabbin au second? A eux s’applique le verset (Jr 2, 7): Vous avez changé mon héritage en abomination en l’abandonnant de votre vivant; et vous êtes revenus rendre ma terre impure par votre mort. Dès qu’ils arrivent en Terre-Sainte, répliqua R. Eleazar, on prend une motte de terre que l’on place sur leur bière (en signe de pardon), selon ces mots (Dt 32, 43): Il sera l’expiation de sa terre et de son peuple.

On n’interdit l’usage d’étoffes hétérogènes que lorsqu’elles sont ficelées ou tissées (335)''Nidda; 61b.'', car il est dit (Dt 22, 22): tu ne te revêtiras pas de znt[ç, c’est-à-dire, en décomposant les syllabes de ce mot: ce qui est affiné, filé et retordu. R. Simon ben Eléazar donne aussi à ce dernier mot le sens retors, c’est-à-dire celui qui parcourt des voies tortueuses et cherche à détourner de lui son père qui est au cieux. Il est défendu de mêler du fil à de la ouate, parce qu’il y a de la laine cardée (336)Bien qu'il n'y ait pas de tissu.. Dans un vêtement de fil, il est défendu de faire un bord en laine parce qu’elle est rattachée au tissu. R. Yossé dit: il est défendu de se servir de liens en laine pourprée (sur des chemises de fil), parce qu’on les enfile avant de rattacher la chemise (337)Cet usage spécial du lien serait promis, s'il n'y avait au préalable un contact illégal. Maïmonide compare le terme hébreu à la racine arabe contorquere.. On ne doit pas non plus attacher une corde de laine à une de fil pour s’en faire une ceinture, y eût-il une courroie de cuir au milieu.

dans certaines localités on les garnit à l’intérieur avec de la laine (et cependant on ne craint pas qu’il y ait mélange de chanvre). Ainsi, R. Zeira recommandait à R. Aba bar Zebina de dire à l’ouvrier qu’il ne couse pas ses souliers avec du fil, mais avec des cordons de cuir (de crainte de mélange); cependant, il reconnaît que si l’on attache les morceaux de laine sur un vêtement de fil (comme une ceinture), c’est permis (et ne constitue pas le mélange dans l’étoffe), car la jonction n’a lieu qu’au moyen de cordons qui laissent retomber l’étoffe (sans la joindre comme une couture).

On demanda en présence de R. Ila: quelle est la règle si l’on a cousu des souliers avec du fil? Selon R. Zeira, répondit-il, c’est interdit. R. Ila reconnaît que si l’on a revêtu ces caleçons de laine sur d’autres en fil, c’est interdit; parce que l’on ne peut pas retirer ceux de dessous sans enlever le dessus (ils sont donc comme joints). Le père de R. Safra demanda à R. Zeira: peut-on mettre de l’argent dans un vêtement (de laine) puis le ficeler avec du lin (hétérogène)? Ou peut-on à l’inverse, serrer l’argent dans une étoffe de fil et fermer avec une corde de laine? Remarque, O maître, lui répondit-il, l’avis de R. Houna (un homme de mérite), qui l’interdit. Selon R. Abina, c’est interdit, selon Samuel, c’est permis; et selon R. Jacob bar Aha au nom de R. Yassa, c’est permis.