Celui qui plante de la verdure (jardinage) au milieu de la vigne, ou laisse subsister une telle semence (qui est augmentée de 1/200e) rend 45 ceps de vigne sacrés (172)C'est la mesure comprise dans un espace ayant 16 coudées de toutes parts. (il est obligé de les brûler à cause du mélange). Quand cela a-t-il lieu? Lorsqu’ils sont plantés par rangée de 4 sur 4 en tous sens, ou de 5 sur 5. Mais si les rangées se composent de 6 ou 7, il suffit de consacrer (brûler) ce qui se trouve sur l’espace de 16 coudées dans chaque sens, en traçant un cercle de cette étendue autour du point sacré (173)Pour ces calculs, V. Zuckermann, Monats. 1855, p. 1403. S'il y a un intervalle de 8 coudées entre les rangées, les ceps ne sont pas sacrés., mais non un carré (ce qui donnerait une étendue plus grande).

Si, pendant le travail, on perçoit dans la vigne un élément de jardinage (à arracher) et que l’on dise: ''en arrivant là, je l’arracherai'', il est permis de laisser jusque là; mais si l’on dit: ''je le cueillerai en revenant une autre fois'', et que dans l’intervalle la plante grandirait (174)Si la croissance d'une plante a lieu, par exemple, en cent heures, elle grandira de 1/200e en une demi-heure. ne fût-ce que de 1/200e, il est interdit d’attendre.

Cette consécration n’a lieu, dit R. Yossé ben Hanina, que si l’on sème en face du cep médial. En outre, dit R. Abin au nom de Samuel, ce cep médial devra être tout entouré d’un cercle de verdure (pour être interdit). Dans quel cas les chiffres de la Mishna sont-ils applicables? Si la vigne a 7 rangs de 7 ceps (49)L'on ne suppose pas l'addition d'une autre espèce, pour compléter l'interdiction du quart du cab. et que l’on en retire 4, soit un cep à chaque angle, il y aura un reste de 45 ceps. C’est pourquoi la Mishna dit: ''45 ceps de vigne deviennent sacrés.

Et quand cela a-t-il lieu? lorsqu’ils sont plantés par rangs de 4 sur 4, ou de 5 sur 5''. Ceci confirme ce qu’a dit R. Zeira plus haut (4, 9): on ne commence à mesurer les 8 coudées d’écart qu’en dehors du terrain où sont les racines (sans quoi, on admettrait dans ce compte tous les 49 ceps). ''Si les rangées, dit ensuite la Mishna, se composent de 6 ou 7 coudées, etc.''. Ceci confirme ce qu’a dit R. Eliezer (ibid.): si la vigne a plus de 4 coudées et moins de huit, il est interdit d’y rien semer, et au cas où c’est fait, il faut tout brûler; mais à partir de 8 coudées jusqu’à 16, c’est interdit en principe, mais le fait accompli ‘entraîne pas la perte totale.

Si, en traversant une vigne, on y laisse tomber des semences, ou si elles y ont pénétré avec le fumier, ou avec l’eau d’arrosage, ou si l’on ensemence un champ, et que le vent en pousse des grains derrière le semeur (175)De sorte qu'il n'en a pas eu connaissance. dans la vigne, cela ne fait rien (il n’est pas besoin de brûler tout, mais il faut arracher l’élément étranger qui germerait). Mais si, en cas de semailles, le vent a poussé des grains devant le semeur (176)En ce cas, il l'a vu, et son mélange serait fait avec préméditation., il faut, selon R. aqiba, labourer la terre s’ils ont produit seulement des herbes et arracher le blé s’il y a déjà des épis (177)Il est trop tard pour les brûler.; enfin, si le blé est arrivé à maturité, il faut tout brûler.

R. Eliézer dit: la Mishna parle du cas où le semeur est placé dans le champ en friche et que le vent a envoyé les graines dans la vigne (mais à l’inverse, si étant placé dans la vigne, on ensemence le champ et que le vent renvoie la graine en arrière dans la vigne, c’est interdit, parce qu’on paraît avoir choisi cette position avec intention). Dans quel sens interprète-t-on les paroles de R. Eliézer, demanda R. Zeira? Dit-il que si l’on se tien dans le champ (c’est permis), ou même en étant placé au-dehors (est-ce interdit)? En d’autres termes, c’est permis si l’on est placé dans le champ (et que le vent ait renvoyé la graine dans la vigne), mais si le semeur est placé dans la vigne, c’est interdit? Ou se rapporte-t-il au cas interdit, et dit-il que c’est défendu même en étant placé dans le champ? On peut résoudre cette question d’après ce que dit R. Simon bar Juda au nom de R. Simon: si l’on sème des grains que le vent repousse en arrière (dans la vigne), il n’y a pas d’interdiction, car c’est un accident involontaire; or, ce motif est inapplicable au cas où l’on se tient dans le champ de vigne pour semer des grains, car ce serait transgresser volontairement une défense, ce qui est évidemment interdit. Donc, il faut admettre que c’est permis au cas où le semeur se tient dans le champ et que le vent a poussé les grains dans la vigne.

Cela s’applique, dit R. Yossé bar Hanina, à l’ouvrier (mais si le propriétaire voit dans sa vigne un élément hétérogène, il doit l’enlever de suite).

Quant au propriétaire qui laboure lui-même son champ, il est considéré comme un ouvrier (et il n’est pas tenu, en ce cas, de s’interrompre du travail). Si un propriétaire a maintenu dans sa vigne des verdure du champ, elles sont interdites aussi bien à lui qu’à d’autres (la défense s’applique à tous); mais si l’ouvrier les a maintenues, elles lui sont interdites, et non à d’autres. Comment est-ce possible? Si c’est défendu pour lui, ce doit l’être pour tous? Et si c’est permis à d’autres, pourquoi n’est-ce interdit qu’à lui? C’est que, dit R. Simon, on ne peut pas consacrer (annuler) ce qui ne vous appartient pas (comme c’est ici le cas pour l’ouvrier). Malgré l’avis que R. Simon vient d’exprimer ici, il reconnaît que la défense peut subsister pour les produits d’autrui, si même un autre les a cueillis (c’est interdit au maître, si l’ouvrier l’a cueilli); mais si le maître l’a cueilli, c’est interdit à tout le monde, à lui comme aux autres.

''Si dans l’intervalle de temps, est-il dit, la plante grandissait, ne fût-ce que de 1/200e, c’est interdit''. Pour le mesurer, on se servait, chez R. Yanaï, d’une tige de fenugrec. Comment opérait-on? R. Bivi répond au nom de R. Hanina: on coupe une tige et on en laisse une en terre; et plus celle qui est coupée a diminué de grandeur, plus l’autre a grandi en terre (on peut ainsi calculer l’étendue de la racine).