Il faut bénir Dieu pour le mal comme pour le bien (614)''S'il arrive un événement heureux, on dit: ''''Loué soit Dieu bon et bienveillant ''''; pour un malheur, on dit la formule: '''' Loué soit le juge intègre ''''.5. B., Megila 25a (Cf. Schuhl, Sentences, P. 209).'', car il est dit: Tu aimeras Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes facultés (Dt 6, 5); de tout ton cœur signifie: de tes deux instincts, le bon et le mauvais; de toute ton âme: si même on te l’arrache; et de toutes tes facultés veut dire: pour toute ta fortune. Selon d’autres, ces mots signifient: Selon la mesure que Dieu t’accorde (bonne ou mauvaise), rends-lui grâce de plus en plus (615)C'est un jeu de mots entre meôd (beaucoup) et midda (mesure)..

R. Berakhia en fonde la raison, au nom de R. Levi, sur ce verset: Tu es toujours élevé, ô Eternel (Ps 92, 9), c’est-à-dire: le droit est toujours de ton côté. Dans l’usage habituel, lorsqu’un roi est assis pour juger les diverses causes, s’il prononce un arrêt de clémence, demissus, tout le monde le loue (616)''Cf. Rabba sur (Gn 23, 18); Pesikta sur (Ex 13, 7), et Yelamdenou au 1er verset du Dt 1; Schohar tob, ch. 25. Fraenkel lit: dimissio.''; et s’il décrète une condamnation à mort spicula, tout le monde murmure contre lui; pourquoi cela? Parce qu’il s’est laissé entraîner à faire lui-même acte de justice; tandis qu’à l’égard de l’Eternel il n’en est pas ainsi: Toi, Seigneur, tu es éternellement sublime.

R. Houna rappelle, au nom de R. Aha, le verset suivant: Chant de David, je veux chanter ta grâce et ton équité (617)V. Midr. Schohar tob, ch. 98; je veux te célébrer, ô Eternel (Ps 101, 1). C’est que David disait à l’Eternel: Si tu me juges favorablement, je te chanterai; si tu me juges sévèrement, je te chanterai encore; quelle que soit ta décision, je veux te célébrer.

C’est ainsi, dit R. Tanhouma ben-Juda, que s’explique ce verset (Ps 56, 5): Je louerai Dieu à cause de sa promesse, ou, selon d’autres versions, Je louerai l’Eternel, etc.; cette divergence de termes (618)Le terme Elohim représente l'équité sévère, et Adonaï la miséricorde. s’explique, et elle a pour but d’indiquer qu’il le loua autant pour les jugements favorables que pour les sévères.

Les rabbins citent aussi à l’appui de cette thèse le verset: Je porte en main la coupe du salut, et j’invoque le nom de l’Eternel; si je rencontre le malheur et l’affliction, j’invoque le nom de l’Eternel (Ps 116, 3-4), c’est-à-dire: dans l’un et l’autre cas, je l’invoque. C’est aussi, selon R. Judan ben-Pedath ce qu’a dit Job (Jb 1, 21): L’Eternel me l’a donné, l’Eternel me l’a reprise; que le nom de l’Eternel soit béni. Lorsqu’il me l’a donné, comme lorsqu’il me l’a repris, c’était une faveur; en outre, lorsqu’il me l’a donné, il n’a consulté personne; mais, lorsqu’il me l’a repris, il a consulté le tribunal d’en haut. R. Eléazar dit que, partout où il est écrit: Et l’Eternel, cela indique de Dieu a été assisté du tribunal céleste; et on peut chaque fois le prouver. Ainsi, il est dit: Et (619)Assisté de l'esprit sévère de la justice. V. (Sanhedrin 1, 1). l’Eternel a prononcé du mal contre toi (1R 22, 23).

Agis envers lui soit par crainte, soit par respect (620)''(Sota 5, 5) (fol. 20c); B., ibid, f. 22b.'', car si tu éprouvais de la haine contre lui, souviens-toi que tu dois l’aimer; et un ami ne doit pas haïr; ou bien, agis par respect, car si tu venais à te révolter, tu te souviendras que tu dois le craindre, et celui qui éprouve la crainte ne se révolte pas.

Il y a sept types de Pharisiens (621)Pour les Pharisiens, voir Derenbourg, Essai, etc., pp. 3, 119, 455 et l'œuvre de M. J. Cohen, les Pharisiens (P., 2 vol. 8°): 1° celui qui accepte la loi comme un fardeau; 2° celui qui emprunte (ou agit par intérêt) (622)''Peut-être ''''le flagellant '''', selon la conjecture de M. Derenbourg, ibid., p. 71.''; 3° celui qui contrebalance (623)Un commentaire l'explique ainsi: Celui qui se frappe la tête pour éviter la vue pernicieuse d'une femme.; 4° celui qui épargne (par ostentation); 5° celui qui prie de lui indiquer une bonne action à accomplir; 6° celui qui agit par crainte, 7° celui qui est inspiré par l’amour. En voici l’explication plus détaillée: le premier ressemblerait à quelqu’un qui chargerait les commandements divins sur ses épaules, pour les transporter au loin (624)C'est-à-dire, pour s'en débarrasser.; le deuxième à l’air de dire: prête-moi (un moment: Attends...) que j’accomplisse un précepte religieux; le troisième se dit: je vais remplir une prescription religieuse, puis en violer une autre, et les contrebalancer l’une par l’autre; le quatrième semble dire, sur le peu que j’ai, j’épargne pour avoir de quoi accomplir un précepte religieux; le cinquième, qui a conscience de ses devoirs: tâche d’effacer ses péchés par sa bonne conduite; le sixième agit par crainte, comme Job; le septième par amour comme Abraham, et ce dernier degré est le meilleur de tous.

Il ressemble à notre patriarche Abraham dont la foi a vaincu et pour ainsi dire converti les mauvais penchants (625)Il a fait avec l'instinct du mal comme un pacte pour ne plus pécher (paraphrase de Ad. Franck, Journal des savants, 1872, p. 563).. Ainsi, il est dit (Ne 9, 8): Tu as trouvé son cœur fidèle devant toi (c.-à-d. les deux penchants). -Aussi, dit R. Aha, le patriarche a fait avec le mauvais instinct une sorte de pacte, pour ne plus pécher, car il est dit (peu après): Il conclut avec lui une alliance (et l’on suppose, contrairement au sens habituel, que le pronom lui se rapporte, non à Dieu, mais au mauvais penchant). Comme David n’a pas soutenir la lutte avec lui, il l’a tué, ainsi qu’il le dit (Ps 109, 22): Mon cœur est mort dans mon sein.

R. aqiba était sur le point de subir le dernier supplice devant l’impie Turnus Rufus, lorsqu’arriva l’instant de réciter le shema. Il commença à faire cette récitation et en devint tout joyeux. ''Vieillard, Vieillard, lui cria le proconsul, es-tu un sorcier (pour que les tortures ne te fassent pas souffrir), ou est-ce pour me braver qu’au milieu des tortures que tu souris? -Calme-toi, répondit aqiba, je ne suis ni sorcier ni railleur, mais toute ma vie, quand je lisais ce verset du Pentateuque: Tu aimeras l’Eternel ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toutes tes facultés, j’éprouvais toujours le chagrin de me dire: Quand réaliserai-je les trois manières d’adorer Dieu, indiquées dans cette profession de foi? J’ai prouvé que j’aime Dieu de tout mon cœur et de toutes mes facultés; mais je n’avais pas encore pu lui prouver mon amour en lui rendant mon âme. Je lui donne aujourd’hui ce témoignage dans l’instant même où c’est l’usage de réciter les paroles qui nous en font un devoir. Voilà la cause de ma joie''. En achevant ces mots, il rendit l’âme.

Nehemi Emsouni a servi R. aqiba vingt-deux ans (626)B., Pessahim fol. 22b. et appris chez lui l’interprétation des moindres particules de la Bible (˚a ta qr µg). Il lui expliqua, par exemple, le verset: Tu craindras l’Eternel ton Dieu (Dt 6, 13), où la particule (ta) indique qu’il faut non moins respecter la Loi.

En vue de la porte orientale qui fait face au sanctuaire le plus reculé du temple, il faut se tenir décemment, parce qu’elle est tournée vers le Saint des Saints. L’on ne montera sur la montagne du Temple, ni avec une canne, ni avec ses souliers, ni avec sa bourse ou ceinture (627)''Funda. Selon Obadia de Bertinoro, c'est une ceinture où l'on serrait son argent (Mathieu, 10, 9); Selon d'autres, c'est une espèce de vêtement, ou surtout, servant à garantir les habits précieux que l'on mettant au-dessous. Guisius remarque qu'il faut distinguer du terme employé par notre Mishna son homonyme qui provient du grec: vêtement. Cf. (Shabat 10, 3).'', ni avec la poussière sur les pieds; on n’y passera pas comme par un passage, compendiaria via (pour abréger la route), et à plus forte raison est-il interdit d’y cracher. On a enseigné que lorsqu’on remplit de petits besoins, on se tourne vers le nord, et, pour les grands, vers le sud (628)V. Sifri, section Ki-thetsé, §§ 257-8.. R. Yossé bar-R. Aboun dit que cette règle ne s’applique qu’à un certain espace de Jérusalem (par respect pour le sanctuaire); à partir du sophim (point d’observation du temple), R. aqiba dit qu’elle s’applique partout et spécialement aux endroits qui ne sont pas entourés de murailles. On a appris de même qu’il ne faut pas, pour les grands besoins, présenter la face à l’orient et se tourner contre l’occident, mais se tenir de côté. Selon R. Juda, cet avis doit être exécuté seulement en vue du Temple; Selon R. Yossé, c’est seulement à partir du sophim (629)Observatoire sur Jérusalem. Voir de Saulcy, Voyage en Terre-Sainte, t. 2, p. 150 et suiv.; selon R. aqiba, il s’applique partout et spécialement aux endroits qui n’ont pas de mur.

R. aqiba dit: J’ai suivi R. Josué pour voir comment il s’y prenait dans ce cas, et j’ai remarqué qu’il était assis ayant un côté tourné vers l’occident (c’est-à-dire entre le nord et le sud); il ne s’est découvert qu’en étant assis, et il ne s’est assis qu’après avoir creusé un trou (630)Voir (Dt 23, 14).; enfin il s’est essuyé, non avec la main droite, mais avec la gauche. Simon ben-Azaï a également constaté qu’en suivant R. aqiba il a fait les mêmes remarques.

On a enseigné dans un barayeta qu’il ne faut monter sur la montagne du Temple, ni avec des souliers, ni avec la poussière sur les pieds, ni avec de l’argent enveloppé dans une étoffe, ni avec sa ceinture (631)Tossephta, ch. 7.. Pourquoi? En vertu de ce verset: Garde tes pieds quand tu bas dans la maison du Seigneur (Qo, 4, 17). R. Yossé bar-R. Juda dit que c’est en vertu de ce verset (Est 4, 2): car l’on ne peut se présenter à la porte du roi dans un vêtement de sac; or s’il en est ainsi pour un motel, à plus forte raison doit-on avoir bonne tenue devant le Seigneur.

On ne doit pas non plus en faire un lieu de passage, ni à plus forte raison y cracher; car, si c’est un manque de respect d’y passer sans but religieux, il est évident qu’on ne doit y faire aucun signe de mépris.

Toutes les bénédictions dites lors de l’existence du Temple se terminaient par les mots: béni soit Dieu ''dans le monde'' (éternellement). Lorsque les Minim (632)Ces minim (hérétiques) peuvent être aussi bien les Sadducéens que les Pharisiens, selon Geiger et Schorr, cités par M. Derenbourg. Essai, etc. p. 131. Cf. Revue des Etudes juives, 6, 73. sont venus dire par erreur qu’il n’existe que ce bas monde, on a décidé qu’on dirait: ''d’un monde à l’autre'' (pour affirmer l’immortalité de l’âme). On a établi aussi l’usage de saluer son prochain au nom de Dieu (633)Ce n'est pas un abus.. Il est dit en effet (Rt 2, 4); Comme Booz arrivait de Bethléhem, il dit aux moissonneurs: Dieu soit avec vous! Ils lui répondirent: Dieu te bénisse. Il est dit encore (Jg 6, 12): Que Dieu soit avec toi, héros fort. Puis (Pr 23, 22): Ne méprise pas ta mère de ce qu’elle est vieille. Et il dit (Ps 119, 116): Lorsqu’il est temps d’agir en faveur de Dieu, déchirez vos lois. R. Nathan explique ainsi ce verset: Parfois on dérange la Loi, ou son étude (par exemple en saluant le voisin, etc.) mais c’est encore une œuvre agréable à Dieu. On a enseigné que dans le Temple, au lieu de répondre amen, on disait: ''Béni soit à jamais le nom de son règne glorieux''. Comment sait-on que l’on ne répondait pas amen au Temple? Parce qu’il est dit (Ne 9, 5): Levez-vous et bénissez l’Eternel votre Dieu, etc. Et d’où sait-on qu’on répondait cette formule après chaque bénédiction? Parce qu’il est dit: Il est élevé au-dessus de toute bénédiction et de toute louange (ibid).