R. Zeira, au nom de R. Houna, dit: Si l’on a omis de demander la pluie dans la neuvième bénédiction, on le fait dans la seizième, qui est une invocation générale; et, de même, si l’on a omis de faire mention de la pluie dans la seconde bénédiction, on peut la rappeler dans la seizième. En effet, si la demande, fait d’ordinaire comme l’expression d’un besoin, dans la section des saisons, peut se dire dans l’invocation générale, il en est à plus forte raison de même de la simple mention de tel attribut divin: ''qui fait répandre la pluie''. -Mais n’a-t-on pas enseigné que si l’on n’a pas demandé la pluie dans la neuvième bénédiction des saisons, ou si l’on n’a pas fait la mention des pluies dans la deuxième bénédiction, il faut recommencer? (il paraît donc qu’il ne suffit pas de les rappeler à la fin)? R. Abdimé, frère de R. Yossé, répond: Si l’on dit qu’il faut recommencer, c’est pour le cas où l’on n’en aurait pas parlé même dans la seizième bénédiction.

A quel endroit faut-il alors reprendre? De même que R. Simon, au nom de R. Yohanan, dit au sujet de la néoménie: si après avoir oublié la mention de cette solennité, on s’est déjà reculé (comme signe de retraite finale), il faut reprendre au commencement, et, si l’on n’a pas fini, il suffit de recommencer à la section consacrée au culte (pour y intercaler le paragraphe de la néoménie); de même, pour notre sujet de la pluie, si l’on s’est déjà retiré, il faut recommencer tout; sinon, il suffit de reprendre la seizième section (où on peut s’intercaler la demande des pluies).

A Ninive (375)B., Taanit f. 14a. Ce n'est pas la capitale de l'Assyrie, observe Frankel mais Nave, une ville transjordanienne., on dut établir une fois un jour de jeûne spécial à la suite de Pâques (à cause du manque de la pluie, qui allait produire une famine). On alla consulter Rabbi (pour savoir à quel endroit de l’amida, il fallait intercaler cette invocation à Dieu, faite en été). Il leur répondit: Faites comme vous voudrez, pourvu que vous ne changiez pas la formule de la prière. A quel endroit cependant faut-il intercaler ce vœu? R. Jérémie était d’avis qu’il faut le dire dans la seizième bénédiction, ou invocation générale, R. Yossé leur rappela l’avis de R. Zeira, au nom de R. Houna: Si l’on n’a pas fait, dit-il, la demande des pluies dans la bénédiction des saisons, ou si on ne les a pas mentionnées dans la seconde, on les mentionne dans la seizième bénédiction. Comment donc à ce propos Rabbi dirait-il: ''Allez et priez, pourvu que vous ne changiez rien à la formule de la prière'' (c’est-à-dire: comme nous sommes en été, après Pâques, vous ne devez pas solliciter la pluie dans la bénédiction des saisons: or, comme il n’en faut pas parler dans cette bénédiction, il ne faudrait pas non plus, en ce cas spécial de jeûne, les mentionner dans la seizième). Mais alors où faut-il en parler, si on ne peut l’y intercaler, selon cette interprétation de R. Yossé? Dans les six bénédictions supplémentaires qu’on ajoute, le jour de jeûne, à la prière amida. Cette indication est suffisante pour ceux qui prient en assemblée publique, où l’on récite les six suppléments; mais comment fait le particulier qui ne dit pas ces additions? R. Hanina répond que R. Zeïra a dit, au nom de R. Houna: Le particulier exprime ses désirs dans l’invocation générale (16è), et le vœu de la pluie est aussi un désir.

Et la formule de séparation, Habdalah, se dit dans la quatrième section'' R. Simon bar-Aba demanda à R. Yohanan (376)Le Talmud s'étonne qu'il y ait dissentiment entre les rabbins au sujet d'un usage qui a pénétré dans les habitudes du peuple. Il répond que, puisqu'il ne s'agit pas de la part essentielle d'une pratique religieuse, l'usage a pu varier et offrir ainsi les incertitudes.: -Comment se fait-il que lorsqu’une coutume est établie, les sages viennent la contester? (c’est-à-dire: pourquoi intercaler dans la quatrième section ce qui fait l’objet d’une cérémonie spéciale, à la fin de l’office divin, avec un verre de vin?) -C’est que, répondit-il, la cérémonie essentielle, résidant dans la bénédiction du vin, avait été oubliée dans la prière amida (il a donc fallu la rappeler). cet avis (de R. Yohana) indique que l’essentiel se fait avec le vin. R. Jacob bar-Idi, au nom de R. Isaac Rouba (le grand) dit au contraire: On ne fait la cérémonie du vin, après avoir récité la formule dans la prière, que pour faire participer les enfants à cette pratique religieuse (en leur faisant goûter le vin); cela démontrerait que la formule essentielle se trouve dans la prière. R. Zeira et R. Juda disent, au nom de Samuel: Si l’on a dit la formule le verre en main, on la dit aussi dans la prière; si on l’a dite dans la prière, on la répète avec le vin; cela prouve que l’une et l’autre formule sont essentielles.

On fait taire l’officiant s’il ajoute (dans l’amida) ces mots: ''ta miséricorde s’étend aux nids des oiseaux (383)Lorsqu'on prend des poussins, il faut au préalable renvoyer la père, pour ne pas la faire souffrir de ce spectacle (Dt 22, 6) et 7. C'est une addition inutile.'': ou: ''que ton nom soit rappelé pour le bien que tu nous fais'', ou celui qui dit deux fois ''nous te rendons grâce''. Si l’officiant se trompe, un autre le remplacera, sans résister en ce moment (387)L'office divin ne permet pas que, par modestie, le fidèle se récuse., à l’invitation faite d’officier. Où le remplaçant doit-il recommencer l’office? Au commencement de la section où le premier s’est trompé.

R. Eléazar dit de l’intercaler dans l’action de grâce''. R. Yohanan dit, au nom de Rabbi (377)B., Pessahim f. 103b.: On se range à l’avis de R. Eléazar, au cas où un jour de fête commence le samedi soir. R. Isaac Rabba dit aussi au nom de Rabbi: L’avis de R. Eléazar doit servir de règle en ce dernier cas. R. Isaac bar-Nahman dit au nom de R. Hanina ben-Gamliel: L’avis de R. Eléazar doit toujours servir de règle (378)Même un samedi soir ordinaire.. C’est ce que dit aussi R. Abahou, au nom de R. Eléazar (un rabbin bien postérieur au précédent, R. Eliézer). R. Jacob bar-Aha dit qu’il n’en est point ainsi, bien que vous ayez reproduit cet avis tous deux, mais parce que R. Isaac bar-Nahman et R. Eléazar l’ont répété tous deux au nom de R. Gamliel (379)Cf. ci-dessus, (4, 3)..

Selon les sages, il faut intercaler la formule de séparation dans la quatrième section; R. aqiba dit qu’il faut en faire une quatrième bénédiction à part. C’est aussi l’avis de R. Jacob bar-Aha, au nom de R. Samuel. R. Judan dit d’en faire un supplément à la formule habituelle de la 4ème bénédiction. Ceci est conforme à l’avis de Rabbi, qui dit: Je me suis étonné que l’on ait abrogé au samedi la quatrième section, par laquelle on sollicite de Dieu la faveur d’être intelligent, car sans intelligence on ne saurait prier, et de même, sans intelligence on ne saurait établir de distinction ou séparation.

R. Isaac bar-Eléazar dit: On récite d’abord la formule de séparation, puis celle de la prière usuelle. R. Eléazar bar-R. Oshia ajoute qu’il ne faut pas établir moins de trois distinctions. R. Yohanan dit qu’il ne faut ni en établir moins de trois, ni en ajouter plus de sept. Enfin Levi dit: Il faut que ces distinctions soient de celles établies par la Loi. Nahoum arriva et dit, au nom de son père, qu’une seule distinction suffit (380)Entre la sainteté et le profane.. R. Abahou dit encore qu’il faut terminer la formule par une distinction. Mais alors, demanda R. Mena, si l’on a commencé par les mots: ''qui sépare le jour sacré du profane'', doit-on aussi terminer de même? -Certes, dit R. Yossé bar-R. Aboun, car c’est une des formules de bénédiction qui commencent et terminent par les mots: ''loué soit Dieu''.

R. Eléazar ben-Antigonos dit, au nom de R. Eléazar bar-Yanaï: La règle de Mishna prouve qu’il est interdit de travailler avant d’avoir prononcé la formule de séparation. De même que l’on vient de dire qu’il est interdit de travailler (le samedi soir) avant d’avoir prononcé la formule de séparation, de même il est interdit avant cet énoncé de demander de dont a besoin (par les vœux exprimés dans l’amida; aussi la dit-on dans la première des sections consacrées aux nécessités de la vie).

R. Zeira et R. Eléazar bar-Antigonos disent au nom de R. Ianaï et au nom de R. Juda: Si l’on n’a pas récité la dite formule le samedi soir, il faut la dire n’importe quand jusqu’au jeudi soir; cette règle, toutefois, s’applique à la formule de séparation, mais non à la bénédiction de la lumière, qu’il faut dire de suite (dès la vue du feu, le samedi soir).

R. Zeira dit, au nom de R. Juda, et R. Abba, au nom de Abba bar-Jérémie, que, même après un jour de fête qui tomberait au milieu de la semaine, on doit dire les mots: ''qui distingue entre le septième jour et les jours de travail''. -Mais, objecta R. Zeira à R. Juda, il n’y a plus alors six jours de travail? -Cela ne fait rien, fut-il répondu; on n’observe pas plus l’ordre en cela que dans la distinction énoncée entre ''l’impureté et la pureté'' (car si l’ordre des mots avait une signification rigoureuse, on semblerait attribuer l’impureté à la fête: hypothèse inadmissible).

R. Jérémie et R. Zeira disent, au nom de R. Hiya bar-Ashé, qu’il faut réciter ces mots (381)Encore en usage dans les chants traditionnels du samedi soir.: ''Fais-nous commencer favorablement les six jours de travail qui nous arrivent en paix''. R. Aba dit d’ajouter les mots: ''Fais-nous entendre des sujets de joie et d’allégresse''. Et R. Ezéchia ajoute au nom de R. Jérémie, ces mots: ''Fais-nous comprendre et enseigne-nous ta loi''. R. Ezéchia dit, au nom de R. Jérémie: Lorsqu’on répond amen après la formule de bénédiction, il faut lever les yeux sur la coupe de vin, puis sur la lumière. R. Ezéchia, au nom de R. Jérémie, dit encore (comme souvenir d’à-propos): Il faut tenir les quatre espèces du faisceau du lulav (382)A la fête des Tabernacles, on tient réunis au temple, pendant la prière, une branche de palmier, un cédrat, des myrtes et des saules, selon la prescription du (Lv 22, 40). V. (Suka 3, 1). à la manière dont elles poussent (avec leurs racines au bas).