Selon R. Eléazar, celui qui dit sa prière comme pour s’acquitter d’une récitation obligatoire (onéreuse) ne sera pas exaucé par l’Eternel (327)Comp. (Avot 2, 18).. R. Yehoshoua dit: Celui qui se trouve dans un endroit dangereux (328)Expression difficile. récite une courte prière résumée des dix-huit. Il disait: ''Sauve ton peuple Israël, même lorsqu’il transgresse tes lois; que ses besoins soient devant toi; sois loué, Eternel, qui entends les prières et les supplications''.

R. Yona, au nom de Rav, dit: Un particulier qui a fait vœu d’observer un jeûne doit insérer les paroles relatives au jeûne dans sa prière; et il en est de ceci comme du Shabat, dit R. Zeira au nom de R. Houna; on doit le mentionner à chacun des trois offices (le soir, le matin et l’après-midi). R. Mena dit: J’ignorais quel est l’avis que l’on admet: si c’est celui de R. Jérémie, ou celui de R. Janée au nom de R. Ismaël; mais, lorsque je suis allé à l’endroit où l’on établit la règle (318)Au Beth-HaMidrash, ou Sanhédrin., j’ai entendu R. Houna, au nom de Rav, disant que le particulier qui a fait vœu d’observer un jour de jeûne doit insérer la prière du jeûne dans les dix-huit bénédictions. R. Yossé objecta ceci: La Mishna ne dit-elle pas formellement que le particulier doit réciter tous les jours les dix-huit bénédictions, même le samedi soir, les soirs de Kippour et des jeûnes publics? (S’il fallait insérer dans cette prière des paroles relatives à la solennité, il y aurait une bénédiction en plus?) -Que veut dire R.Yosé par ces paroles: ''Que la Mishna discute''? -Elles sont pour but de réfuter l’opinion qui prescrit d’insérer la prière relative à la solennité entre la septième et la huitième (et l’on admet l’avis de R. Janée, qui dit de l’insérer dans la seizième, et n’en fait pas un paragraphe à part).

R. Aha bar-Isaac, au nom de R. Hiya de Séphoris, dit (319)Ci-après, (9, 4).: Au jour d’Ab (anniversaire de la destruction des deux temples), il faut insérer (dans les dix-huit bénédictions) des paroles relatives aux événements; voici de que le particulier doit dire: ''Eternel notre Dieu, étends ta miséricorde infinie et ta bienveillance, qui ne se dément jamais, sur nous, sur ton peuple Israël, sur Jérusalem, ta ville, sur Sion, résidence de ta gloire, sur cette ville en deuil, détruite, bouleversée, désolée, livrée entre les mains des superbes, dévastée par les méchants, dont les légions (légiones) se sont emparées, que les idolâtres ont profané; tu l’avais donnée à ton peuple Israël, comme un héritage pour la postérité de Yeshouroun; elle a été détruite par le feu, et c’est par le feu que dans l’avenir tu la reconstruiras, comme il est dit: Je serai pour elle, dit l’Eternel, une muraille de feu tout autour, et je résiderai dans son sein pour sa gloire (Za 2, 9)''.

R. Abdima de Sephoris demanda à R. Mena: A quel endroit (de la prière) insère-t-on (ces paroles)? -Ne le savais-tu donc pas jusqu’à présent? Tout ce qui est relatif à l’avenir, on l’insère dans la Avoda (la dix-septième), et tout ce qui concerne le passé, dans la Hôdaah (la dix-huitième). La Mishna elle-même le dit (320)(Taanit 2, 5).: on dit la Hôdaah (reconnaissance) pour le passé, et on supplie pour l’avenir (la Avoda, par laquelle on demande à Dieu ses bénédictions).

Comment est composée la prière résumée des dix-huit? Selon Rav, on prend la fin de chacune des dix-huit (qui est toujours composée de ces mots: ''Loué sois-tu, Eternel, etc.''). Selon Samuel, on prend la phrase initiale des dix-huit bénédictions. Les uns disent qu’on fait une prière composée de sept bénédictions résumant les dix-huit (321)Les trois premières, les trois dernières, et toutes celles du milieu résumées est une seule, selon la formule donnée ci-après pas R. Janée.: d’autres disent que c’est une prière de dix-huit résumant les dix-huit. Les premiers sont d’accord avec Samuel, les derniers avec Rav.

R. Zeira envoya R. Nissime chez R. Janée à l’école de R. Ismaël, pour savoir comment, selon Samuel, était composée la prière des sept bénédictions résumée des dix-huit; celui-ci répondit que la formule est la suivante: ''Donne-nous l’intelligence, agrée notre repentir, pardonne-nous, délivre-nous, guéris nos malades, bénis nos années''; en temps de pluie, on dit, selon R. Hagui: ''Donne-nous des pluies de bénédiction, et de la rosée, des rosées de bénédiction, car tu rassembles des dispersés qui espèrent dans ta justice; tu étendras ta main sur les méchants, et tous ceux qui se confient en toi se réjouiront de la reconstruction de ta ville, du rétablissement de ton sanctuaire et des rejetons de David, ton serviteur; car avant que nous t’invoquions tu nous exauces, comme il est dit (Is 65, 24): Avant qu’ils m’implorent, je les exaucerai; ils parleront encore, que je les aurai entendus; loué sois-tu, Eternel, qui entends la prière''. On ajoute (à cette formule) les trois premières et les trois dernières, et l’on termine ainsi: ''Loué soit l’Eternel qui a entendu la voix de mes supplications''.

R. Abahou dit au nom de R. Eléazar (pour expliquer les termes de la Mishna): On ne doit pas dire sa prière comme on lit un acte ou un procès-verbal. R. Aha, au nom de R. Yosé, dit: On doit faire chaque jour une différence quelconque (322)En dehors des prières prescrites par le rituel.. Ahitophel (le conseiller de David) faisait chaque jour trois prières différentes. Aussi longtemps, dit R. Zeira, que j’ai agi ainsi, j’étais dans l’erreur; il n’y a de vrai que l’interprétation de R. Abahou au nom de R. Eléazar (sur la prière inefficace): c’est qu’il ne faut pas la dire comme si on lisait un acte (ou un procès-verbal). R. Eléazar faisait tous les jours une nouvelle prière; R. Abahou ajoutait chaque jour une bénédiction nouvelle.

Selon R. José Tseidania (ou de Sidon), au nom de R. Yohanan, avant la prière des dix-huit on dit: Eternel, ouvre mes lèves pour que ma bouche raconte tes louanges (Ps LI, 16). Après la prière on ajoute: Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréées devant toi, Eternel, mon rocher et mon sauveur (Ps 20, 15). Selon R. Youdan, ces deux versets se disent avant la prière

. Celui qui, en disant sa prière, se souvient qu’il l’a déjà dite, doit s’arrêter, selon Rav, et continuer selon Samuel (323)R. Yohanan et Samuel sont tous deux d'avis, contrairement à Rab, qu'il faut continuer l'Amida lorsqu'en la récitant on se rappelle l'avoir déjà dite.. Simon bar-Aba répétait ce mot de R. Yohanan (324)Ci-dessus, (1, 1).: Que ne prie-t-on toute la journée! et pourquoi (le ferait-on)? Parce qu’aucune prière n’est perdue. R. Zeira objecte à R. Yosé: N’avons-nous pas une opinion exprimée par R. Yohanan au sujet de celui qui se souvient, en récitant sa prière, l’avoir déjà faite? -N’a-t-on pas rapporté que R. Abahou, lorsqu’il vint (de Palestine en Babylonie), dit, au nom de R. Yohanan, que celui qui doute s’il a prié ou non doit s’abstenir? R. Hanina répond que c’est seulement par un raisonnement qu’on a pu conclure des paroles de R. Yohanan (qu’il appuyait l’opinion de Rav), car on demanda devant R. Yohanan: Si l’on doute d’avoir fait sa prière ou non (que faut-il faire)? Il nous répondit: Que ne prie-t-on toute la journée, car aucune prière n’est perdue.

Pour le cas où, au lieu de la prière du samedi on récite par oubli celle de la semaine (325)La prière des dix-huit, le samedi, est réduite à sept: les trois premières et les trois dernières du rituel quotidien, et au milieu une bénédiction spéciale pour le samedi., il y a discussion entre R. Nahman bar-Yaakob et R. Sheshet: selon l’un, il faut s’arrêter; selon l’autre, on doit continuer. Tous deux sont d’accord que si l’on a commencé la quatrième bénédiction, on doit la terminer. Et cela est conforme à l’avis de Rabbi, car Rabbi disait: Je suis étonné que l’on ait supprimé la quatrième bénédiction le samedi, car, sans intelligence, comment pourrait-on prier (326)''Voici la quatrième bénédiction: '''' C'est toi qui donnes l'intelligence à l'homme et qui enseignes au mortel la science; accorde-nous la science; le discernement et le jugement; sois loué, Eternel, qui donnes l'intelligence ''''. Cf. ci-après, (5, 2).''. R. Issaac disait: L’intelligence est une grande chose, car elle se trouve (dans les Saintes Ecritures) entre le nom divin deux fois répété: Dieu est de l’intelligence, le Dieu (1S 2, 3). D’autres citaient le verset suivant: Alors tu comprendra la crainte de l’Eternel, et tu auras trouvé la connaissance de Dieu (Pr 2, 5).

R. Shimon bar-Abah, au nom de R. Hiya, dit: Toutes les routes sont considérées comme dangereuses. R. Jona, lorsqu’il devait passer (la nuit) dans une hôtellerie, xenia, faisait son testament. R. Mena faisait de même avant d’entrer dans un bain chauffé. R. Hanina, fils de R. Abahou, et R. Shimon bar-Aba, au nom de R. Yehoshoua ben-Levi, disent: Toutes les maladies sont considérées comme dangereuses.

R. Aha, au nom de R. Assa, dit: Celui qui récite la prière résumée des dix-huit doit lire tout ce que l’officiant placé sur le pupitre dirait: ''Les besoins de ton peuple, etc.''. R. Pinchas, R. Levi et R. Yohanan, au nom de Menahem le Galiléen, disent: A celui qui monte au pupitre (pour faire la prière à haute voix) on ne dit pas: ''Va faire la prière''; mais bien: ''Viens, approche, présente notre offrande, implore pour nos besoins, soutiens nos combats, implore pour notre vie''.

D’autres soutiennent (que la formule de la prière résumée des dix-huit est la suivante): ''Les soins de ton peuple Israël sont nombreux, mais sa volonté est faible; qu’il te soit agréable, Eternel notre Dieu, Dieu de nos pères, d’accorder le nécessaire à chaque être, et à chaque personne ce qui lui manque; sois loué, Eternel, qui entends la voix de mes supplications; sois loué, Eternel, qui exauces la prière''. D’après R. Hisda, la règle est conforme à cette dernière opinion. Selon R. Hisda, on dit d’abord les trois premières et les trois dernières (bénédictions des dix-huit).