Nous enseignons que les gens en deuil et les assistants (à la cérémonie funèbre), s’ils ne peuvent finir la cérémonie à temps, doivent l’interrompre pour réciter le shema (seulement), et non pour faire la prière (239)Cf. (Bikurim 3, 3). (celle-ci étant plus longue). Mais il est arrivé déjà que nos docteurs avaient interrompu la cérémonie (funèbre) pour réciter le shema, ainsi que pour faire la prière. Nous lisons dans la Mishna qu’on peut commencer le shema (avant d’arriver au cercle) si on peut le finir (sinon, il ne faut pas le commencer); si nous soutenons qu’il faut interrompre la cérémonie pour réciter le shema, ne va-t-il pas sans dire qu’on peut commencer cette récitation avant d’arriver au cercle? -C’est qu’ici il s’agit du premier jour (de deuil), tandis qu’ailleurs il est question du second jour.

R. Samuel, fils d’Abdouma, dit: Si celui qui entre dans la synagogue (à l’heure de l’office) croit pouvoir finir sa prière avant que le ‘hazan (l’officiant) commence à répéter (l’amida), afin de dire Amen, il peut la commencer et la finir (240)Cf. Ci-après (4, 8).. L’un (des docteurs) soutenait qu’ici il s’agit d’avoir assez de temps pour dire Amen, après la troisième section de l’amida; selon l’autre, c’est dans le cas où l’on croit pouvoir finir sa prière avant que le ‘hazan ait terminé la seizième section, afin de dire-l’amen. – R. Pin’hass rapporte que ces deux (docteurs) ne sont point en désaccord, car le premier parle des prières du samedi, et le second de celles de tous les jours (de la semaine).

Les femmes, les esclaves et les enfants sont dispensés de réciter le shema et de mettre les théphilins, mais ils sont obligés de faire la prière et la bénédiction du repas, et d’observer la loi de la mezuza (242)''La Mézouza est un parchemin qui contient les versets 4-9 du ch. 6 et les versets 12-20 du ch. 11 du Dt; on l'attache aux poteaux des portes, comme il est ordonné par ces mêmes versets.''.

La dispense des femmes (243)Cf. Ci-dessus, (2, 3). (de la récitation du shema et de la mise des théphilins) est basée sur le verset suivant (Dt 11, 19): Vous enseignerez mes commandements à vos fils (seulement), et non à vos filles.

– Et pourquoi la même dispense existe-t-elle pour les esclaves? – Parce qu’il est écrit (Ibid. 6, 4): Ecoute Israël, l’Eternel est notre Dieu; il est UN. Ce qui veut dire que nous n’avons pas d’autre supérieur que Dieu, tandis que l’esclave est soumis à son maître.

Et pourquoi les enfants en sont-ils dispensés? – C’est qu’il est écrit (Ex 13, 9): Afin que la loi divine soit dans ta bouche, c’est-à-dire que tu sois assidu à l’étude de cette loi (et l’enfant ne l’est pas);

mais ils sont tous (la femme, l’esclave et l’enfant) obligés de dire la prière (amida), parce que chacun doit s’efforcer d’attirer sur soi la miséricorde divine.

Nous enseignons que R. Yehuda a dit: S’il y a un seul cercle, tous ceux qui s’y trouvent doivent prier, si c’est pour l’honneur des gens en deuil (qu’ils sont venus); mais les parents (qui prennent part au deuil) en sont dispensés. Ceux (des assistants) qui sont arrivés au lieu (où l’on fait la cérémonie de deuil) et qui sont tournés vers les affligés (qu’ils voient de près) sont dispensés de réciter le shema, et les autres (qui ne voient pas les affligés) y sont obligés. C’est d’après la décision postérieure (d’après le texte de la Mishna qui dit) que ceux qui se tiennent à l’intérieur du cercle sont dispensés de réciter le shema, mais non ceux qui sont à l’extérieur. Et ce que nous venons d’apprendre de l’obligation de la réciter pour ceux qui sont venus seulement en l’honneur des gens, et de la dispense de le réciter pour ceux qui viennent consoler les affligés, est une sentence antérieure. Nous avons appris (241)''T. (Sanhedrin 2, 2); ibid, f. 18.'' que lorsque le grand prêtre avait consolé les gens en deuil, le ségan (l’adjoint) les plaçait entre lui (le grand prêtre) et les assistants; ceux-ci alors passaient (l’un après l’autre, pour consoler les gens en deuil). R. Hanina rapporte qu’anciennement les assistants restaient (sur place), et les gens en deuil passaient devant eux. Mais, comme dans la ville de Sephoris, il a surgi des querelles (entre les assistants), R. José ben-Halaphta décida que les gens en deuil resteraient et que les assistants passeraient (l’un après l’autre) pour les consoler. – R. Simon de Thossephta rapporte qu’on a rétabli de nouveau l’ancien usage.

– Quand à l’observation de la mezuza, il est écrit (Dt 6, 9): Vous écrirez sur les portes de vos demeures (la Loi).

Tous sont obligés de faire la bénédiction du repas, parce qu’il est écrit encore (Dt 8, 10): Tu mangeras, tu te rassasieras et tu rendras grâce au Seigneur ton Dieu.