Par exemple, quand R. Yossé mourut, R. Héhia fils d’Aba, fournit le premier repas aux hommes en deuil; il leur donna de la viande à manger et du vin à boire. A la mort de R. Haïa bar-Abba, R. Samuel, fils de R. Isaac, fit de même; à la mort de ce dernier, c’est R. Zeïra qui fournit le (premier) repas aux avélim (affligés), en leur donnant à manger des lentilles, et il leur dit: J’agis selon la coutume (223)Au traité Baba-Batra, nous trouvons l'explication de cet usage: de même que la lentille, dit-on, n'a pas (comme les autres fèves) de cotylédon, ainsi l'affligé est muet.. – R. Zeïra, avant sa mort, ordonna que les hommes en deuil ne mangeassent pas du tout le premier jour; mais le lendemain ils pourraient accepter le repas de deuil (224)D'après un usage, les amis, les proches voisins invitaient au repas les gens en deuil, ou ils leur envoyaient des mets. L'envoi des mets est encore pratiqué parmi les Juifs pieux de nos jours..

Lorsque R. Isaac, fils de R. Hiya l’écrivain (ou le commentateur (225)V. Brüll, Jahrbücher, 1, 227-8, sur (Moed Qatan 1, 9), d'après Eléazar Alaskari., se trouva à Tuba, un malheur le frappa. R. Mané et R. Youdan vinrent lui rendre la visite de condoléances, et ils burent chez lui du bon vin qui les mit en gaieté. Le lendemain, quand ils renouvelèrent cette visite, R. Isaac leur dit: - Etait-il convenable de boire tant de vin chez un avel? Il ne vous manquait hier que de vous mettre à danser.

⁠—On boit chez l’avel dix verres de vin (226)''Cf. B., Ketubot f. 8; Semahot, (du deuil), ch. 14'': deux avant le repas, cinq pendant le repas et trois à la fin. Ces trois derniers verres sont ainsi répartis: l’un en faisant la bénédiction; le second en signe de charité; le dernier, à la consolation des affligés. – Quand R. Gamliel mourut, on ajouta à ce nombre encore trois verres: l’un, en l’honneur du hazan (officiant); le second, en l’honneur du chef de la synagogue, et le troisième à la mémoire du défunt (227)Usage tombé en désuétude chez les Juifs et qui s'est répandu ailleurs.. Mais, quand le Bet-Din (le synode) vit qu’on s’enivrait de plus en plus, il défendit de boire les trois verres additionnels et ne laissa subsister que l’ancien usage (des dix coupes).

Un disciple qui est cohen (descendant de la famille du grand prêtre Aaron) doit-il se profaner (228)(Lv 21, 1). Voir (Nazir 7, 1). en s’occupant du service funéraire de son maître, pour lui rendre honneur? L’exemple suivant sert de réponse: Quand le beau-père et le maître du R. Yanaï Zéïri mourut, celui-ci (qui était cohen) adressa cette question à R. José, et reçut une réponse négative. – R. Ahi l’entendit et soutint le contraire. Quand R. José mourut, ses disciples s’occupèrent du service funéraire, mangèrent de la viande et burent du vin. R. Mané leur en fit des reproches, en disant qu’ils avaient manqué à l’une de ces deux règles: Si vous vous comptez parmi les hommes en deuil, vous ne devez pas manger de la viande ni boire du vin (pendant que le mort était présent); mais, si vous n’êtes pas considérés comme proches parents du défunt, pourquoi vous êtes-vous profanés? -Donc vous avez eu tort.

Lorsqu’un cohen se trouve dans la synagogue en s’occupant de l’étude de la Loi et qu’on y apporte un mort (229)(Kilayim 9, 2)., doit-il se laisser rendre impur plutôt que de quitter la synagogue et l’étude? Le fait suivant sert de réponse: On apporta une fois un mort (dans la synagogue) pendant que R. José s’y trouvait à étudier la Loi, et il ne fit pas d’observation aux Cohanim, ni à ceux qui sortaient, ni à ceux qui restaient.

R. Néhémia, fils de R. Hiya, fils d’Abba, a raconté que son père (qui était cohen) ne passa jamais, pour aller aux salles d’étude, par les Arcades de Césarée où les morts étaient enterrés (il faisait un détour). R. Ami, R. Hiski, R. Cohen et R. Jacob, fils d’ Ahé, se promenaient dans les rues ou places publiques, palatia, de Sephoris, et ils arrivèrent dans un cimetière; alors R. Cohen se détourna. A l’autre côté du passage, il revint les rejoindre et leur demanda: -Sur quoi avez-vous étudié pendant mon absence? – R. Hiski défendit à R. Jacob de le lui dire; on en ignore le motif: ou parce que R. Hiski était fâché de son absence (vu que R. Cohen devait savoir qu’on ne doit pas s’interrompre au risque de se profaner pendant que l’on s’occupe de la tora), ou parce qu’il avait fait une promenade.

Nous avons enseigné (230)''(Nazir 7,1); B., Aboda zara, f. 15.'' qu’il est permis à un cohen de se rendre à l’étranger (hors de la Palestine) pour y juger une affaire pécuniaire ou criminelle, pour constater la nouvelle lune, pour l’établissement de l’année bissextile, pour réclamer seulement (par voie de justice) un champ à un non-israélite, pour protester contre un propriétaire illégitime, latro, pour étudier la Loi ou pour épouser une femme. R. Yehuda ajoute: S’il y a un maître (en Palestine), il ne doit pas franchir la frontière. R. José soutient le contraire: il peut s’y rendre, même quand il y a un maître en Palestine (pour ses études), car, ajoute-t-il, il faut pouvoir choisir son maître. Ce même Rabbi raconte ensuite (pour appuyer sa sentence) que Joseph Cohen suivit son maître à Sidon (hors de la Palestine), et cependant il n’est permis à un cohen d’aller à l’étranger que pour y chercher la femme qui lui est déjà promise

. Au moment de la bénédiction sacerdotale dans la synagogue, faut-il, quand on y apporte un mort, que les Cohanim qui font cette bénédiction sortent ou non? – Magbila, le frère de R. Abba, fils de Cohen, soutenait devant R. José, au nom de R. Aha, qu’ils ne doivent pas quitter leur place en présence du mort; R. Aha, en entendant cela, nia avoir émis cette opinion, et il ajouta Magbila a pu se méprendre sur le sens de mes paroles, que j’ai répétées d’après R. Yehuda, fils de Pazzi, qui enseigna ceci au nom de R. Eléazar (231)V. Ci-après, (5, 4).: un cohen qui, se trouvant dans la synagogue au moment où l’on fait la bénédiction sacerdotale, n’y prend pas part, manque à un commandement positif (que le cohen doit pratiquer). Magbila a donc pu croire qu’un tel commandement peut être subordonné à un commandement négatif (232)''Faire la bénédiction sacerdotale est un commandement positif, puisque Dieu a ordonné à Aaron et à ses fils de la faire; et ne pas se profaner auprès d'un mort est un commandement négatif.''. -Mais (je crois que) même cet avis, Magbila n’a pu l’entendre de moi; amenez-le-moi donc, je veux lui infliger la punition des makot (coups de lanière pour son mensonge).

Dans la synagogue (appelée) ''de la révolte (233)V. Notes supplémentaires.'' de la ville de Césarée, juste au moment où l’on faisait la bénédiction sacerdotale et où se trouvait exposé un mort, les Cohanim qui s’occupaient des études de la Tora n’avaient point demandé à (leur maître) R. Abouha s’ils devaient se joindre aux Cohanim pour faire la bénédiction (et ils continuaient leurs études). Et quand l’heure du repas fut arrivée, ils lui en firent l’observation et demandèrent à sortir (à cause de la présence du mort). R. Abouha répondit alors: Vous ne m’avez point consulté pour l’abstention de la bénédiction (qui est un commandement positif), et vous me consultez pour savoir si vous devez prendre votre repas (ce qui est légitiment permis)? – En entendant cela, les Cohanim s’empressèrent de sortir.

R. Yanaï rapporte qu’un cohen peut aller voir (même dans un droit profane) une personne royale. Quand Dioclétien vint à Tyr, on vit R. Hiya, fils d’Abba (qui était cohen), traverser le cimetière pour aller au-devant de ce monarque. R. Hiski et R. Jérémie disaient, au nom de R. Yohanan, que c’est presque un honneur religieux de contempler les grands personnages du royaume, afin que nous puissions distinguer des princes israélites de la race de David.

Un cohen peut-il se profaner (aller à l’enterrement) d’un nassi (patriarche)? -Certes; quand R. Yehuda le nassi mourut, R. Yanaï fit proclamer que, en l’honneur du nassi, les lois du sacerdoce étaient suspendues ce jour-là. Quand R. Yehuda le nassi, le petit-fils de R. Yehuda le patriarche, eut expiré, R. Hiia, fils d’Abba, fit entrer R. Zeïra (qui était cohen) dans la synagogue appelée Gouffna (234)''Ville située selon Eusèbe à 15 milles de Jérusalem, vers Néapolis; elle joua un certain rôle dans les guerres contre Rome. Raumer, Palästina, P. 99. Neubauer, ibid. P. 158.'', de la ville de Sephoris (où se trouvait exposé le mort). Le jour où Nehoraï (Lucia), la sœur de R. Yehuda le nassi, mourut, R. Hanina envoya chercher R. Mané (pour assister à la cérémonie funèbre); mais, au lieu de venir, R. Mané répondit: Puisque, quand le nassi est vivant (et se trouve dans un endroit profane), le cohen ne doit pas aller (pour lui rendre honneur), bien plus, quand il est mort (et surtout à la mort de sa sœur), n’a-t-il pas besoin d’aller se profaner. A quoi R. Pazzi répondit: Ce dernier cas est exceptionnel, et pour cela, on doit accomplir un devoir religieux auquel tout israélite est obligé, en l’honneur de son frère.