. Nous avons enseigné (216)(Nedarim 8, 5).: les sophas (ou lits de camp) peuvent rester dressés sans être renversés. R. Simon, fils d’Eléazar, dit qu’il suffit de relâcher les cordes des lits, clinthrion (217)Fraenkel lit: grec: crabation (parce qu’alors ils ne sont pas aussi agréables, et le deuil est constaté). R. Yossé, au nom de R. Yéhoshouah, fils de Levi, soutient l’avis de R. Simon. R. Jacob, fils d’Aha, au nom de R. José, dit: Pour un lit auquel sont appliquées de longues tiges (218)''grec: ta anaklita; Quatre battants aux coins de lit, sur lesquels on mettait une planche qui servait à supporter le tapis.'', il suffit de les ôter (parce qu’alors on est sur la dure).

Ces deux espèces de lits diffèrent un peu. R. Jérémie les explique ainsi: Celui auquel des courroies sont attachées par-dessus (219)Ou: qui est sanglé par dessus, à l'extérieur, selon J. Levy s. v. est un mitta, tandis que le dargash a ses courroies en dessous (au bas). -Mais n’avons-nous pas appris (220)Mishna, 6e partie, (Kelim 16, 1). que le mitta et le arssé (une autre espèce de lit) deviennent susceptibles d’impureté, quand ils sont polis avec de la peau de poisson (pour les adoucir)? Si ces lits ont des courroies au-dessous, pourquoi les polir? (Donc le mitta est pourvu de courroies!) R. Eléazar répond que cette Mishna parle des lits Césaréens qui doivent être polis, puisqu’ils ont des trous (pour y passer les courroies).

Pourquoi renverse-t-on les sièges? – R. Krispa l’explique au nom de R. Yo’hanan, en rappelant un verset de (Jb 2, 13): Ils s’assirent avec lui à terre, et non sur la terre. Cela prouve que les sièges étaient renversés ou penchés à terre. Bar Kapara en donne une autre explication: Dieu, dit-il, vous a donné une forme à son image, eiconion (221)Voir (Gn 1, 26)., maintenant renversée (morte) en punition de vos péchés; en conséquence, renversez aussi votre couche. Selon d’autre, bar-Kapara dit ceci: Vous devez tourner votre couche (le lit) qui a donné l’origine à l’homme. – R. Jonas et R. José, au nom de R. Simon fils de Lakish, l’expliquent également: l’un dit que l’homme en deuil doit se reposer sur le lit renversé, parce que ce changement de position (du lit) doit, lorsque l’homme s’éveille, lui rappeler qu’il est affligé; l’autre dit que son propre changement (son incommodité) l’éveille forcément et lui rappelle qu’il est en deuil.

L’homme en deuil (222)(Moed Qatan 3, 5)., aussi longtemps que le mort n’est pas enterré, doit prendre ses repas chez un voisin, et, s’il n’a pas de voisins, il mangera dans une autre chambre (de sa demeure); à défaut de celle-ci, il fera une séparation (entre lui et le mort); mais dans l’impossibilité de la faire, il doit se tourner, au moins pour manger, vers le mur opposé. Dans tous les cas, il faut être frugal. Il ne doit pas manger de viande ni boire de vin, ni s’étendre sur un sofa pour manger. Il est exclu de la bénédiction collective après le repas. Et s’il fait cette bénédiction (à haute voix) – ce qu’il ne doit pas faire, -les autres ne répondront pas: Amen. Et quand ceux-ci la font, il ne doit pas répondre non plus: Amen. Toutes ces dispositions ne sont applicables qu’aux jours de la semaine, et non pas au samedi. R. Simon, fils de Gamliel, dit: Puisqu’il est permis (à l’homme en deuil) de prendre ses repas le samedi (comme à l’ordinaire), il est donc obligé aussi d’accomplir tous les devoirs religieux qui sont attachés à ce jour, car, si cette règle est faite en faveur de son existence temporelle, il doit être à plus forte raison de même pour ce qui regarde la vie religieuse. R. Yehuda, fils de Pazzi, au nom de R. Yéhoshouah, fil de Levi est du même avis.

Après avoir remis le mort à la congrégation funéraire ou seulement aux porteurs du cercueil, il est permis (aux hommes en deuil) de manger et de boire.

Par exemple, quand R. Yossé mourut, R. Héhia fils d’Aba, fournit le premier repas aux hommes en deuil; il leur donna de la viande à manger et du vin à boire. A la mort de R. Haïa bar-Abba, R. Samuel, fils de R. Isaac, fit de même; à la mort de ce dernier, c’est R. Zeïra qui fournit le (premier) repas aux avélim (affligés), en leur donnant à manger des lentilles, et il leur dit: J’agis selon la coutume (223)Au traité Baba-Batra, nous trouvons l'explication de cet usage: de même que la lentille, dit-on, n'a pas (comme les autres fèves) de cotylédon, ainsi l'affligé est muet.. – R. Zeïra, avant sa mort, ordonna que les hommes en deuil ne mangeassent pas du tout le premier jour; mais le lendemain ils pourraient accepter le repas de deuil (224)D'après un usage, les amis, les proches voisins invitaient au repas les gens en deuil, ou ils leur envoyaient des mets. L'envoi des mets est encore pratiqué parmi les Juifs pieux de nos jours..

Lorsque R. Isaac, fils de R. Hiya l’écrivain (ou le commentateur (225)V. Brüll, Jahrbücher, 1, 227-8, sur (Moed Qatan 1, 9), d'après Eléazar Alaskari., se trouva à Tuba, un malheur le frappa. R. Mané et R. Youdan vinrent lui rendre la visite de condoléances, et ils burent chez lui du bon vin qui les mit en gaieté. Le lendemain, quand ils renouvelèrent cette visite, R. Isaac leur dit: - Etait-il convenable de boire tant de vin chez un avel? Il ne vous manquait hier que de vous mettre à danser.

⁠—On boit chez l’avel dix verres de vin (226)''Cf. B., Ketubot f. 8; Semahot, (du deuil), ch. 14'': deux avant le repas, cinq pendant le repas et trois à la fin. Ces trois derniers verres sont ainsi répartis: l’un en faisant la bénédiction; le second en signe de charité; le dernier, à la consolation des affligés. – Quand R. Gamliel mourut, on ajouta à ce nombre encore trois verres: l’un, en l’honneur du hazan (officiant); le second, en l’honneur du chef de la synagogue, et le troisième à la mémoire du défunt (227)Usage tombé en désuétude chez les Juifs et qui s'est répandu ailleurs.. Mais, quand le Bet-Din (le synode) vit qu’on s’enivrait de plus en plus, il défendit de boire les trois verres additionnels et ne laissa subsister que l’ancien usage (des dix coupes).

Un disciple qui est cohen (descendant de la famille du grand prêtre Aaron) doit-il se profaner (228)(Lv 21, 1). Voir (Nazir 7, 1). en s’occupant du service funéraire de son maître, pour lui rendre honneur? L’exemple suivant sert de réponse: Quand le beau-père et le maître du R. Yanaï Zéïri mourut, celui-ci (qui était cohen) adressa cette question à R. José, et reçut une réponse négative. – R. Ahi l’entendit et soutint le contraire. Quand R. José mourut, ses disciples s’occupèrent du service funéraire, mangèrent de la viande et burent du vin. R. Mané leur en fit des reproches, en disant qu’ils avaient manqué à l’une de ces deux règles: Si vous vous comptez parmi les hommes en deuil, vous ne devez pas manger de la viande ni boire du vin (pendant que le mort était présent); mais, si vous n’êtes pas considérés comme proches parents du défunt, pourquoi vous êtes-vous profanés? -Donc vous avez eu tort.

Lorsqu’un cohen se trouve dans la synagogue en s’occupant de l’étude de la Loi et qu’on y apporte un mort (229)(Kilayim 9, 2)., doit-il se laisser rendre impur plutôt que de quitter la synagogue et l’étude? Le fait suivant sert de réponse: On apporta une fois un mort (dans la synagogue) pendant que R. José s’y trouvait à étudier la Loi, et il ne fit pas d’observation aux Cohanim, ni à ceux qui sortaient, ni à ceux qui restaient.

R. Néhémia, fils de R. Hiya, fils d’Abba, a raconté que son père (qui était cohen) ne passa jamais, pour aller aux salles d’étude, par les Arcades de Césarée où les morts étaient enterrés (il faisait un détour). R. Ami, R. Hiski, R. Cohen et R. Jacob, fils d’ Ahé, se promenaient dans les rues ou places publiques, palatia, de Sephoris, et ils arrivèrent dans un cimetière; alors R. Cohen se détourna. A l’autre côté du passage, il revint les rejoindre et leur demanda: -Sur quoi avez-vous étudié pendant mon absence? – R. Hiski défendit à R. Jacob de le lui dire; on en ignore le motif: ou parce que R. Hiski était fâché de son absence (vu que R. Cohen devait savoir qu’on ne doit pas s’interrompre au risque de se profaner pendant que l’on s’occupe de la tora), ou parce qu’il avait fait une promenade.