Doëg était un homme très versé dans l’étude de la Loi (300)Rabba sur (Gn 32).. Lorsque des Israélites vinrent demander à David si, pour l’offre des pains de proposition (exposés au Tabernacle), il est permis d’enfreindre le repos shabatique, il leur répondit: c’est permis pour le fait de les ranger (les placer), non pour pétrir la pâte, ni pour préparer les pains. Doëg, présent, demanda qui avait professé devant lui? -C’est David fils de Jessé, fut-il répondu. Aussitôt, Doëg alla auprès de Saül, roi d’Israël, lui donner le conseil de mettre à mort les habitants de Nob la ville aux prêtres. Ainsi, il est dit (1S 22, 17): Le roi dit aux courriers, placés auprès de lui: entourez les prêtres de l’Eternel, et tuez-les, car ils ont pris le parti de David: ils savaient qu’il s’est enfui, et ils ne m’en ont pas fait part. Quels étaient ces hommes? R. Samuel b. R. Isaac dit qu’ils (les coureurs) étaient Abner et Amassa. Ils dirent au roi: Qu’avons-nous sur nous qui t’appartienne? Cette ceinture, zwnarion, et cet habit, clanidion: nous te les rendons. Mais les serviteurs du roi ne voulurent pas étendre la main contre les prêtres de l’Eternel. Et le roi dit à Doëg (ibid.). L’orthographe différente de ce dernier mot gyywd, dit R. Juda b. Pazi, vise une critique à l’adresse de Doëg, à qui le roi dit: tu es pris comme un poisson gd au filet; comme tu as causé la majeure part du mal (par ton conseil), va toi et porte la main sur les prêtres de Dieu, comme il est dit (ibid. 18): Doëg l’édomite les entoura, et frappa les prêtres. Mais comment se fait-il qu’il soit dit ensuite (ib.): 150 d’entre eux portaient le pectoral de lin (l’insigne de la grande prêtrise)? R. Hiya n’a-t-il pas enseigné que l’on ne nomme pas deux grands prêtres à la fois? C’est vrai, et le texte précité indique seulement que tous les cohanim tués étaient dignes de devenir pontifes. Comment Doëg fut-il tenu à distance? R. Hanina et R. Josué b. Lévi émettent deux avis divers à ce sujet: d’après l’un, une flamme sortit du Saint des Saints et brilla autour de lui; d’après l’autre avis, des disciples pieux eutico'' se joignirent à lui, et tandis qu’ils suivaient son enseignement, il oubliait de son côté d’observer les paroles de ce verset (Jb 20, 15), Il a englouti des richesses, il les vomira, Dieu lui-même les tirera de son ventre (après quoi, ils se levèrent contre lui et le tuèrent).

Ahitofel aussi était un homme fort versé dans l’étude de la Loi; or, il est dit (2S 6, 1): David réunit encore tous les jeunes gens d’Israël au nombre de trente mille. Des premiers termes au sens explétif, dit R. Berakhia au nom de R. Aba b. Cahanas, on conclut que David nomma en un seul jour 90000 individus au titre de vieillards (juges), sans y comprendre Ahitofel; car il est dit: ''David ajouta encore tous les jeunes gens en Israël au nombre de 30000''. Le mot ''ajouta'' (l’addition) était d’un nombre égal à 30000, de même que l’extension visée par le mot ''encore''; à quoi il faut ajouter le nombre formel de 30000, exprimé dans ce verset; total: 90000. On trouve que lorsque David vint opérer le transport de l’arche de l’alliance divine, il ne la porta pas comme la Loi le prescrit (302)V. ibid., et ch. 12, et ch. 21. -sur l’épaule, (Nb 7, 9), mais ils transportèrent l’arche de l’alliance divine sur un chariot neuf, etc. (2S 6, 3). Plusieurs fois l’arche souleva les Cohanim en l’air, et ils retombaient à terre. David fit alors chercher Ahitofel et lui demanda: Ne peux-tu pas me dire pourquoi l’arche soulève les Cohanim en l’air, qui retombent ensuite à terre? -Fais-le demander, répondit Ahitofel, à tous ces juges que tu as nommés. David s’écria: que celui qui saura le moyen de faire maintenir l’arche debout, et ne l’indiquera pas, soit percé par sa propre épée. -Sacrifie donc devant l’arche, dit Ahitofel, et elle ne tombera plus. Aussi, est-il dit (ibid. 13): Après que les porteurs de l’arche d’alliance divine eurent marché six pas, il égorgea un bœuf et un animal gras. R. Hanina et R. Mena professent des avis divers à ce sujet: d’après l’un, après chaque arrêt un bœuf et un veau gras furent égorgés, et au moment d’arriver définitivement, sept taureaux, et sept boucs furent offerts; d’après l’autre, à chaque station le sacrifice était de 7 taureaux et 7 boucs, et lors de l’arrêt final, on sacrifia un bœuf et un veau gras. Aussi Dieu reprocha à Ahitofel de n’avoir pas dit à David un verset que les jeunes enfants énoncent chaque jour dans la Synagogue, savoir ces mots (Nb 7, 9): Il n’en fut pas donné aux fils de Qehath, car ils sont chargés du culte sacré, de porter sur l’épaule, et tu lui as dit d’offrir les sacrifices. De même on trouve que lorsque David voulut creuser les fondations, qemelion, du Temple, il creusa à 1500 coudées de profondeur sans trouver le fond de l’abîme. A la fin, il rencontra un tesson qu’il voulut soulever: -''Tu ne pourras pas, lui dit le tesson. – Pourquoi? – Je suis là pour arrêter l’effort de l’abîme (qui, sans moi, submergerait le terre). – Depuis quand es-tu là, demanda David? – Depuis que Dieu a fait entendre sa voix au Sinaï, disant (Ex 20, 2): Je suis l’Eternel ton Dieu, la terre a tremblé, s’est enfoncée, et je suis placé ici pour empêcher l’abîme de prendre le dessus''. Malgré cet avertissement David ne l’écouta pas, et le souleva. Aussitôt, l’abîme surgit et voulut inonder (éteindre ce monde). Ahitofel placé là se dit: pour le coup, David est sur le point de se perdre, et je vais régner. En effet, David dit: que celui qui sait obvier à ce danger et ne le fait pas soit finalement étranglé. Ahitofel prononça alors les paroles nécessaires, et le mal fut enrayé. David commença alors à entonner les Cantiques (Ps 120): Cantique des degrés, chant pour cent degrés, c’est-à-dire pour chaque série de cent coudées, il entonnait un chant. Malgré cela (malgré son intervention), Ahitofel finit par être étranglé. Voilà pourquoi, dit R. Yossé, le proverbe s’exprime ainsi: l’homme doit craindre les effets de la malédictions de son maître, même pour rien. R. Jérémie dit au nom de R. Samuel b. Isaac: le rouleau livré par Samuel (303)Au sujet de l'architecture du Temple. à David a été écrit par Ahitofel, sous l’inspiration de L’esprit-Saint. Et que faisait Ahitofel? Lorsque quelqu’un allait le consulter sur un point quelconque, Ahitofel lui disait d’agir de telle ou telle sorte, et que s’il ne veut pas lui ajouter foi, qu’il aille consulter l’oracle des Ourim et Toumim. Puis, l’homme allait consulter, et il trouvait par l’oracle que la chose est bien ainsi. Aussi, est-il écrit (2S 16, 23): Le conseil qu’Ahitofel donna en ce temps là était aussi estimé que si quelqu’un eût demandé le conseil de Dieu. Pour le mot ''quelqu’un'', le texte n’a pas le terme homme (304)Midrash sur (Ps 3). (lu ainsi, mais non écrit), car la Bible n’a pas pu lui donner l’appellation d’homme (en raison de son conseil fâcheux donné à Absalon).

Comment fut-il éloigné? Lorsqu’Ahitofel vit que son conseil n’avait pas été adopté, il sella son âne, partit, et se rendit chez lui (ibid. 17, 23). Ahitofel donna trois recommandations à ses fils, et leur dit: 1° ne vous révoltez pas contre la royauté de David, car nous voyons que la Providence l’a favorisé, même en public; 2° ne faites pas de commerce avec celui que la chance favorise pour le moment; 3° si au moment de la fête de Pentecôte, le temps est clair,rwrb, semez de beaux froments (305)V. B., Baba Batra 147.. Ils n’ont pas su si par le terme précité ''clair'', on entend la rosée avec privation de pluie, ou s’il s’agit d’un temps humide sans froid.

Guehazi était également un homme fort instruit dans l’étude de la Loi, mais il avait trois défauts: il était jaloux, de mœurs relâchées, et il ne croyait pas à la résurrection des morts. 1° jaloux; car lorsque Elisée occupait la chaire à la salle des études, Guehazi s’asseyait à la porte, et comme les disciples le voyaient là n’entrant pas, ils se disaient: s’il n’entre pas, ce n’est pas à nous d’entrer, de sorte que le maître professait, sans que personne en tirât profit. Dès que Guehazi fut parti, les disciples se multiplièrent, comme il est dit (2R 6, 1): Les fils des prophètes dirent à Elisée: l’endroit que nous habitons est trop étroit; c’est-à-dire il ne contenait plus la masse, ocloi, de disciples qui s’y trouvaient;

Ceux qui séjournèrent (40 ans) au désert n’ont pas de part à la vie future, et ils n’assisteront pas au jugement dernier, car il est dit (ibid. 35): dans ce désert ils seront anéantis, et ils mourront là. Tel est l’avis de R. aqiba. Selon R. Eliézer au contraire, à eux s’applique ce verset (Ps 50, 5): Assemblez-moi mes gens pieux qui ont conclu avec moi une alliance par le sacrifice. La horde de Qorah ne remontera plus du sol, car il est dit (Nb 16, 33): la terre les a recouverts, en ce bas monde, et ils ont disparu de la communauté, en la vie future. Tel est l’avis de R. aqiba. R. Eliézer au contraire dit de leur appliquer ces mots (1S 2, 6): l’Eternel tue et ressuscite, il fait descendre dans la fosse et en fait remonter.

Les contemporains du déluge n’ont pas de part à la vie future et ne ressusciteront pas au jour du jugement dernier, car il est dit (Gn 6, 3): Mon esprit ne jugera pas toujours en l’homme; les hommes de cette génération n’a donc à espérer ni jugement, ni nouveau souffle. La génération du temps de la dispersion des hommes (tour de Babel) n’a pas de part à la vie future, car il est dit (ibid. 6, 5): Dieu les dispersa de là sur la surface de toute la terre; or, ''Dieu les dispersa'' en ce bas monde, et il les dispersa ''de là'', les écartant de la vie future. Les habitants de Sodome n’ont pas de part à la vie future, car il est dit (ibid. 11): les habitants de Sodome étaient des impies et de très grands pécheurs contre l’Eternel; ''impies'' en ce bas monde et ''pécheurs'' en la vie future. Mais ils ressusciteront pour le jugement dernier. R. Néhémie dit: ni les uns, ni les autres, ne ressusciteront pour le jugement, comme il est dit (Ps 1, 5): C’est pourquoi les impies n’assisteront pas en justice, ni les pécheurs dans la communauté des justes. Les premiers mots, ''aussi les impies n’assisteront pas en justice'', s’appliquent aux contemporains du déluge;et la suite, ''ni les pécheurs'', se réfère aux habitants de Sodome. Mais on lui objecta ceci: ils ne se trouvent pas, il est vrai, ''dans la communauté des justes'', mais ils sont parmi les impies (qui assisteront au jugement dernier). Les explorateurs n’ont pas de part à la vie future, car il est dit (Nb 19, 34): Ils moururent les hommes qui répandirent à faux d’aussi mauvaises nouvelles sur le pays, par la peste, devant l’Eternel. Or, ''ils moururent'' en ce bas monde; ''par la peste'', pour la vie future.

Les ''contemporains du déluge'' ne verront pas le monde futur, comme il est dit (Gn 7, 23): Il fit disparaître tous les êtres, en ce bas monde, et ils disparurent de la terre, dans le monde futur.

On a enseigné qu’au dire de R. Néhémie, l’on peut tirer une déduction de ce qu’il est dit (Gn 6, 3): mon esprit ne jugera pas toujours en l’homme; selon R. Juda, il faut entendre par ces mots que Dieu dit ne plus vouloir mettre son esprit (ou souffle) en eux lorsqu’il le rendra aux autres hommes (dans la vie future); selon R. Simon, il faut entendre par là que Dieu dit ne plus mettre son esprit en eux lorsqu’il donnera aux justes la récompense de leurs bonnes œuvres. D’autres expliquent ces mots en ce sens que Dieu dit ne pas vouloir rendre le souffle à son étui corporel. R. Josué b. Lévi dit que leur bouillonnement (des eaux) tendait à l’anéantissement (des habitants), comme il est dit (Jb 6, 17): Au temps de la sécheresse, elle s’évanouit; aux premières chaleurs, elle disparaît de son lieu; or le mot ''chaleur'' vise leur ardeur (au mal). R. Yohanan dit: chaque goutte d’eau que Dieu fit pleuvoir sur les contemporains du déluge avait été chauffée d’abord dans l’enfer, puis versée sur la terre, selon les mots (ibid.): dans sa chaleur elle disparaît de son lieu. Chez R. Hiskia et Rabbi, on dit que Dieu juge les impies dans l’enfer pendant un an; d’abord, il fait pénétrer au milieu d’eux le malheur, puis il les mène dans le feu; et lorsqu’ils errent dans la souffrance, il les ramène dans la neige, d’où ils jettent des cris, comme il est dit (Ps 40, 3): Il m’a fait remonter de la fosse du mugissement (des eaux), de la boue du bourbier; par ce dernier terme, il est fait allusion à la place où ils poussent des gémissements. Mais après avoir subi leur jugement, ne devront-ils pas aussi leur part à la vie future? -Non, car il est dit (Pr 13, 1): le moqueur n’écoute pas la réprimande (ils n’en sont pas dignes).

– ''Les habitants de Sodome n’ont pas de part à la vie future (312)Ibid., ch. 41., et ne verront pas le monde à venir, car il est dit (Gn 13, 11): Les habitants de Sodome sont des impies péchant envers l’Eternel. Ils sont impies et pécheurs en ce bas monde, gravement dans la vie future. Selon une autre explication, ils sont impies (méchants) les uns envers les autres, pécheurs en fait de relations illicites, envers l’Eternel par l’idolâtrie, gravement par homicide.

2° il était de mœurs relâchées, car la Sunamite avait dit à son mari (2R 4, 9): Je sais que c’est un homme divin et saint, passant toujours près de nous (306)V. J., (Yebamot 2, 4), passage à compléter par les présentes lignes.. Or, dit R. Yona, il était saint, mais son disciple (Guehazi) ne l’était pas. Selon R. Abin, Elisée fut ainsi qualifié pour n’avoir jamais regardé les femmes; selon les Rabbins de Césarée, il le fut pour n’avoir jamais vu une goutte accidentelle (séminis) sur ses vêtements. La servante de R. Samuel b. R. Isaac dit: c’est moi qui lavais le linge de mon maître, et je n’ai jamais vu sur ses effets une vilaine marque (semen). Enfin il est dit (ibid. 27): Guehazi s’avança pour la pousser. Par ce dernier terme, dit R. Yossé b. Hanina, on sous-entend (307)Par jeux de mots entre DHAFA, il la poussa, et HOD YAFA l'éclat de sa beauté. qu’il voulut la saisir par ses beautés plastiques, savoir par les seins.

– 3° Il ne croyait pas à la résurrection des morts; car on trouve que lorsque Elisée vint pour ressusciter le fils de la Sunamite, il lui dit (ibid. 29): Prends mon bâton en mains et va; si tu rencontres quelqu’un ne le bénis pas pour le saluer, et s’il te salue ne lui réponds pas. Or Guehazi n’a pas agi ainsi, lorsqu’un homme le rencontrait et demandait: d’où vient Guehazi et où va-t-il? Celui-ci, répondait avec ironie de le laisser, car il va ressusciter un mort; mais l’interlocuteur répliquait: Ce n’est pas toi qui ressuscites les morts, mais l’Eternel dont il est écrit (1S 2, 6): l’Eternel fait mourir et fait revivre, il fait descendre dans la fosse et en fait remonter. Le disciple revint sans avoir rien réalisé et retourna auprès du maître, qui lui dit: Fut-il seulement endormi, l’enfant n’eût pas été réveillé par toi (faute d’avoir observé mes recommandations).

Lorsque Naaman le chef des armées du roi d’Aram vint auprès d’Elisée, il arriva avec des chevaux et des chariots (2R 5, 9). Le mot cheval, dit R. Yohanan, écrit au singulier, se prononce comme s’il était au pluriel; c’est une allusion à ce que le chef offrit au prophète de l’or et de l’argent, des étoles, stolh, et des étoffes précieuses, des pierres et perles fines; mais Elisée ne les accepta pas. Aussi est-il écrit (ibid. 16): Il insista pour les faire accepter, mais l’autre refusa. Sur ce, Guehazi vint et dit (ibid. 20): Vive Dieu, je jure avoir couru après lui et n’avoir pris de lui rien MOUMA; l’orthographe défectueuse (l’ALEF est omis) de ce dernier mot est un allusion à ce qu’en réalité Guehazi alla, le trouver, lui prit un objet le cacha dans sa chambre (308)V. Rabba sur (Nb 7).. A son arrivée auprès d’Elisée, celui-ci dit: d’où vient Guehazi et où va-t-il? Tu as refusé la récompense due aux justes. L’interpellé répondit (ibid. 25, 27): Ton serviteur n’a été ni çà ni là. Mais il (Elisée) lui dit: Mon esprit n’est-il pas allé là quand cet homme s’est retourné de dessus son chariot au devant de toi? Est-ce le temps de prendre de l’argent et des vêtements pour acheter des oliviers, des vignes, du gros et du menu bétail, etc.? C’est pourquoi la lèpre de Naaman s’attachera à toi (309)Rabba sur (Lv 16) et 17.. Il est écrit (Ibid. 7, 3): Il y avait à l’entrée de la porte 4 homme lépreux. Ce furent, dit R. Juda au nom de Rav, Guehazi et ses trois fils.

Il est écrit (ibid. 8, 7): Elisée vint à Damas, et Ben-Hadad roi d’Aram tomba malade. Qu’était-il venu faire là? Il était venu pour se rapprocher de Guehazi; mais il le trouva entièrement pris (occupé) ce jour là. Ce fait prouve que parfois on repousse de la gauche quelqu’un que l’on rapprochera de la main droite. R. Yohanan interprète de même ces mots (Jb 31, 32): Jamais l’étranger ne passait la nuit en plein air (près de moi): mes portes étaient toujours ouvertes au voyageur; c’est-à-dire on repousse parfois de la gauche, et l’on rapproche avec la droite (même ceux qui ne méritent pas d’être recueillis). Ce n’est pas ainsi qu’agit Elisée, qui repoussa Guehazi des deux mains. Aussi, Elisée tomba doublement malade, d’abord comme tout le monde, ensuite pour avoir repoussé Guehazi.

R. Hanania et R. Josué b. Lévi disent: lorsque les docteurs comptèrent et dirent que ''trois rois et quatre simples israélites n’ont pas de part à la vie future'', on avait voulu compter aussi parmi eux Salomon; mais une voix céleste se fit entendre et dit (ibid., 34, 33): Dieu prendra-t-il ton avis pour punir un tel homme? Te dira-t-il '' Sois son juge à ma place, parle selon ce que tu sais ''? David vint alors s’étendre devant eux pour les supplier de n’en rien faire; selon d’autres, une flamme de feu sortit du Saint des Saints et brûla autour d’eux (en signe de protestation). En outre, Ila qui avait l’habitude de jeûner lors d’un malheur public, pour obtenir de la Providence la cessation du mal, ne vit plus ses prières exaucées, depuis le jour où il fit partir des docteurs qui avaient compté Salomon parmi ceux qui n’ont pas de part à la vie future. Les interprètes hagadiques de la Bible disent (310)Rabba sur (Nb 14) que tous ont part à la vie future, selon ces mots (Ps 108, 9): A moi Guilad, à moi Manassé; Ephraïm est la force de ma tête, Juda est mon législateur, Moab est le vase de mon ambition; sur Edom je jette ma sandale. Or, ''à moi Guilad'' c’est Achab roi d’Israël, qui est tombé à Ramoth Guilad; A moi Manassé'', selon le sens naturel (Manassé roi de Juda); Ephraïm est la force de ma tête'', savoir Joroboam fils de Nebat d’Ephrath; Juda mon législateur'', c’est Ahitofel; ''Moab est le vase de mon ambition'' ou Guehazi; ''sur Edom je jetterai ma sandale'', sur Doëg l’Edomite. Israël dit devant l’Eternel: Maître de l’univers, qu’allons-nous devenir depuis que David roi d’Israël nous traite avec mépris? Il dit de nous (Ps 55, 24): les gens sanguinaires et rusés ne partagent pas leurs jours. Dieu leur répondit: Montez pour devenir compagnons l’un de l’autre, selon ces mots (Ps 60, 10): Sur moi, Philistin, fais des acclamations en ce sens: Montez Philistins, montez pour leur inspirer le goût des bonnes œuvres, pour qu’ils soient amis les uns des autres.