S’il perd un proche parent, il ne quitte pas son palais (palatium); selon R. Juda, il est libre de suivre le cercueil s’il le désire; ainsi, l’on trouve que David à suivi le cercueil d’Abner, comme il est dit (2S, 3, 31): le roi David marcha derrière le cercueil. Ceci ne prouve rien, fut-il répliqué, car le roi agit ainsi pour calmer le peuple. – Lorsqu’on lui apporte le repas de deuil, tout le peuple s’assoit à terre, tandis qu’il s’assoit sur un escabeau.

– Heçron eut 3 fils, comme il est dit (1Ch 2, 25): Les fils de Hessron, Yerahméel et Ram; Kloubi (ibid. 4, 11) était le 3e. Or, Yerahméel était le fils aîné; seulement, il avait eu le tort d’épouser une femme païenne, afin de se parer de sa beauté (ou de sa descendance princière), comme il est dit (ibid. 2, 26): Yerahméel eut une autre femme Atarah (couronne), mère d’Onam; ce dernier terme vise la vanité qu’elle apporta avec elle dans la maison de son mari. ` – Ram (le 2e fils) engendra Aminadab; celui-ci eut pour fils Nahshon; celui-ci eut Salomon, qui eut pour fils Booz, lequel épousa Ruth (72)Union supposée défectueuse par Nabal..

Donc, moi Nabal je suis issu de Kloubi (le 3e fils), et je ne connais pas en Israël une meilleure généalogie. Ainsi, il était écrit (1S 25, 2&3): Il y avait un homme à Maon, dont les occupations étaient sur le Carmel, homme très important; il était (de la famille) de Kloubi. David apprit au désert que Nabal tondait ses troupeaux (ib. 4); il lui fit dire (ib. 6): Sois ainsi pour la vie, puisses-tu subsister; sois en paix. Puis (ib. 9): ils campèrent, c.-à-d., dit R. Justus b. Shunam, faisons une communauté (73)Cf. J., (Eruvin 1, 10) fin.. Nabal répondit aux serviteurs de David, etc. (ib. 10). – On sait que dans les affaires capitales le plus petit des juges énonce le 1er son opinion (74)Ci-après, 4, 8.; car, a enseigné Samuel l’ancien devant R. Aha (75)Midrash Rabba à Samuel, ch. 23., on le déduit de ce qu’il est dit (ibid. 14): David dit à ses gens… Il les brusqua, c.-à-d. il les apostropha par des paroles dures. Puis (ibid. 17): Maintenant, réfléchis et vois ce que tu as à faire, car le malheur est décidé sur notre maître. Elle découvrit ses épaules, et ils marchèrent à la clarté de sa chair; et elles les atteignit (ib. 20), au point qu’à cette vue ils furent atteints de gonorrhée. ''David dit: en vain j’ai gardé tout ce qui celui-ci avant au désert; que Dieu fasse ainsi aux ennemis de David, si d’ici au matin j’ai laissé à Nabal de tout ce qui est à lui un seul être urinant contre la muraille (ib. 21, 22); comme fait le chien, kéleb, je n’épargnerai rien de la famille de kaleb. Abigaïl vit David (ibid. 25). Elle lui dit: Mon maître David que t’ai-je fait moi, et qu’ont fait mes fils ou mes bêtes? -C’est que, répondit-il, Nabal a méprisé le règne de David. -Mais es-tu roi? -Certes, dit-il, car Samuel m’a oint comme roi. -Pourtant, observa-t-elle, la monnaie (moneta) de notre maître Saül subsiste encore. Je suis ta servante (ibid.), ceci indique qu’elle s’est récusée à une demande d’union faite par David. Dès qu’il l’eut sollicitée, elle sortit une tâche de sang menstruarum et la lui montra (76)''J., (Nida 2, 6) ( 50b); Cf. B., Megila 14.''. Mais, lui dit-il, peut-on examiner de tels indices la nuit, lorsqu’on ne saurait distinguer entre ceux de l’impureté et ceux de la pureté? -Certes, répondit-elle, tes oreilles n’entendent pas ce que ta bouche énonce (77)Midrash sur l'Ecclésiaste, 1, 3.; car s’il est vrai qu’à la nuit on ne distingue pas entre les tâches révélatrices et celles qui sont insignifiantes, il ne faut pas non plus prononcer de sentences capitales la nuit (comme tu viens de le faire pour Nabal). Que ceci ne soit pas pour toi un achoppement (ibid. 31);

or dit R. Eléazar, des paroles de reproche surgirent là (78)Midr. Schohar tob, ch. 23.. Comme R. Lévi expliquait ce chapitre, R. Zeira recommanda aux compagnons d’entrer à la salle entendre la voix de R. Lévi, de qui il était impossible d’expliquer ce chapitre sans y ajouter des déductions nouvelles. L’un d’eux entra, puis revint dire qu’il n’y a rien de neuf (ce n’est qu’un exposé exégétique). R. Zeira, l’entendant, répliqua: même dans l’exposé de la Aggada (exégèse), on peut apprendre du neuf. Ainsi, le mot ''achoppement'' vise des paroles de reproche.

Abigaïl dit à David: si ta faiblesse hésitante apparaît, on dira de toi que tu as versé le sang (de Nabal), et de plus tu es sur le point de trébucher devant le péché d’adultère. Plus tard, des causes d’achoppement plus grandes que celles-là te surviendront, et tu n’y ferais plus attention. Ni de répandre le sang innocent (ibid.), puisque tu es sur le point de régner en Israël, et l’on dira de toi, que tu as versé le sang en vain; quant au reproche que tu adresses à Nabal, d’avoir méprisé la royauté d’Israël et de s’être ainsi rendu digne de la peine capitale, je t’observe que tu n’es pas encore installé sur le trône. Tu te souviendras de ta servante (ibid.), allusion à son engagement anticipé (de l’épouser si elle devient veuve). Dès ce moment, l’Ecriture Sainte la traita comme déchue dans tous les versets suivants, et ne l’appela plus Abigaïl à l’égal du passé. Ainsi (ib. 33): David dit à Abigaïl, béni soit le Ciel de m’avoir détourné d’en venir aux sangs; ce dernier mot, au pluriel, vise 2 sangs, celui des menstrues ou du crime d’union illicite, et celui de l’homicide.

Le roi déclare une guerre non obligatoire, et le Sanhedrin de 71 membres y consent. Il peut briser tous les obstacles pour s’ouvrir un chemin et personne ne peut l’empêcher. Le chemin du roi n’a rien de fixe (82)Il peut le faire comme il le veut. Cf. (Baba Batra 6, 7).. Les soldats prennent le butin et ils le mettent devant le roi, afin qu’il prenne sa part le premier.

Ceci prouve (79)''V. J., (Moed Qatan 3, 5); (Nedarim 7, 5).'' que l’escabeau devra être penché comme le lit (en cas de deuil), devoir non obligatoire en ce cas pour le roi.

''Le roi déclare la guerre si le Sanhedrin de 71 membres y consent'', comme il est écrit (Nb 27, 21): sur son ordre ils sortiront, et sur son ordre ils rentreront; ''il peut tout briser pour s’ouvrir un chemin, etc., et il prend sa part le 1er'', comme il est dit (1S 30, 20): ils amenèrent l’acquisition au devant, disant: voici le butin de David (sans la meilleure part).

Selon un enseignement (80)Midr. Rabba sur (Gn ch. 17., les femmes passent d’abord (dans le cortège funèbre), puis viennent les hommes; selon d’autres au contraire, les hommes passent d’abord, puis les femmes. La 1re opinion a pour motif que les femmes ont suscité la mort en ce monde; la 2e opinion a égard à l’honneur des filles d’Israël, et elles seraient trop sujettes aux regards des hommes en passant devant. Mais n’est-il pas dit (ib.): le roi David suivit le cercueil, tout le peuple pleura, d’où l’on infère que les femmes passèrent devant? Il ne s’agit là, fut-il répondu, que des consolations portées par le roi, qui tantôt console les femmes avant les hommes, tantôt les hommes avant les femmes (passant des uns aux autres) (81)Suit un passage traduit (Suka 5, 4)..

vide

Nul en Israël ne se rabaissa (devant tous) plus que David en l’honneur des préceptes religieux. Quelle preuve d’humilité a-t-il donnée? Lorsque des gens regardèrent sans respect l’arche sainte et moururent, comme il est dit (ibid. 6, 19): les gens de Beth-Schames furent frappés, etc., David leur donna l’exemple du respect. R. Hanina et R. Mena émettent des avis divers à ce sujet: d’après l’un, il frappa 70 hommes dans le peuple, par allusion au Sanhedrin, et 50 mille, car ces hommes valaient un tel nombre; d’après l’autre, les 70 visent le Sanhedrin, et les ''50 mille'' sont des gens du peuple. Il est dit (Ps 131): Cantique des degrés à David. O Eternel, l’orgueil n’a pas enflé mon cœur, lorsque Samuel m’a sacré; mes yeux n’ont pas été hautains, lorsque j’ai frappé Goliath; je n’ai pas marché dans les grandeurs, lorsque j’ai dressé l’arche sainte (j’ai été modeste dans ma tenue); trop merveilleuses pour moi, lorsque je suis remonté sur le trône, je ne me suis pas vengé. Mon âne n’a-t-elle pas toujours été calme et silencieuse, comme un enfant sevré sur le sein de sa mère! Ainsi mon âme repose en moi; semblable à l’enfant issu du sein de sa mère, telle était mon âme en moi (sans plus d’orgueil).