R. Yossé b. R. Juda dit: l’accusé ne peut être condamné à mort que s’il a été averti par les deux témoins, selon les termes bibliques: sur l’avis de 2 témoins. D’après une autre explication, R. Yossé dit qu’en raison des termes précités, le tribunal doit entendre le témoignage de la bouche des témoins, sans recourir à un interprète.

R. Jérémie dit de voir comment il faut expliquer notre présente Mishna, disant: ''Deux témoins ont vu commettre un crime par une fenêtre, deux autres l’ont vu par une autre fenêtre, et au milieu il s’en est trouvé un qui avertit le coupable avant la perpétration du crime; si une partie de ceux qui se trouvent d’un côté voient en partie ceux qui se trouvent de l’autre côté, ils sont tous considérés comme un seul groupe de témoins; sinon, ils comptent pour deux groupes''. Or, cette condition de se voir en partie réciproquement est-elle absolue, ou non, pour la distinction des groupes? Si donc par la situation de l’individu avertisseur placé au milieu, il y a comme trois groupes distincts, bien que celui du milieu voie les 2 groupes, qui ne se voient pas entre eux, n’y a-t-il pas d’unité? R. Yossé répond: nous avons appris que lorsqu’il y a comme 3 groupes (celui du milieu voyant chacun des deux autres groupes), il n’en est plus de même (la vue de celui du milieu suffit à établir la jonction entre tous et à constituer un seul groupe). On a donc appris là une règle, dont il n’est fait aucune mention dans toute le traité Sanhédrin, à savoir que parfois l’accusé et un groupe de témoins accusateurs seront exécutés (12)A titre de témoins convaincus de faux., tandis que le second groupe sera absous (13)Après l'exécution de l'accusé, les faux témoins ne seront plus tués..

R. Oshia enseigne que l’on rapporte le verset suivant à 2 groupes de témoins opposés entre eux (Dt 19, 16): Si un témoin malveillant s’élève contre un individu; ce dernier mot superflu indique qu’il s’agit d’un témoin (ou groupe) accusant l’homme; pour l’accuser, lui, ou par alibi à convaincre de faux le premier groupe, sans accuser le témoignage seul. Est-ce que de faux témoins doivent être avisés au préalable de la gravité qu’ils commettront par leur fausse accusation? —Non, dit R. Isaac b. Tablaï au nom de R. Eléazar, ce n’est pas nécessaire. Mais, dit R. Abahou, ne tient-on pas compte des bons effets de l’avertissement (qui arrête parfois une fausse accusation)? —Non, dit R. Jacob b. Dassi, on ne l’espère pas à l’égard des faux témoins; il y a beaucoup de gens assez ignobles pour voir leur prochain aller au supplice par suite de leur fausse accusation, sans qu’ils se rétractent pour cela – (14)Suit un passage traduit en (Ketubot 11, 5)..

Si un condamné à mort qui s’est sauvé se trouve de nouveau devant le même tribunal qui l’a condamné, on ne recommence pas la délibération (mais on l’exécute). Partout où deux témoins viennent dire: ''Nous déposons le témoignage que tel individu a été condamné à mort par tel tribunal et que tels et tels étaient les témoins, on exécute cet individu''. Le tribunal fonctionne en Palestine et en dehors de la Palestine (15)Partout où il y a des Juifs.. Celui qui condamne à mort une fois dans sept ans est sanguinaire. R. Eléazar b. Azariah dit: s’il condamne à mort une fois en 70 ans, il est sanguinaire. R. Tarfon et R. aqiba disent: Si nous avions été membres du tribunal, jamais personne n’aurait été condamné à mort. R. Simon b. Gamliel dit: S’ils avaient fait ainsi, ils auraient augmenté le nombre des assassins.

''Le tribunal (Sanhédrin) fonctionne en Palestine et au dehors'', car il est écrit (Nb 35, 29): Ils vous serviront à proclamer la justice, pour vos générations, en toutes vos demeures (même au dehors). Pourquoi alors est-il dit (Dt 16, 18): Tu te donneras (nommeras) des juges et des licteurs dans toutes tes portes, ce qui semble exclusif aux villes du pays? Non, ce texte dit seulement que dans ces villes, il y aura des juges pour chaque localité, tandis qu’au dehors il n’y aura qu’un tribunal par province (ou ressort). R. Doustaï b. R. Yanaï enseigne qu’il est du devoir de chaque tribu de juger ses membres selon le texte précité: ''Tu nommeras des juges et exécuteurs à toutes les portes que l’Eternel ton Dieu t’a données'', savoir pour tes tribus.

R. Simon b. Gamliel a enseigné: les condamnés à mort, qui de Palestine ont fui au dehors, seront exécutés de suite; mais ceux qui du dehors se sont réfugiés en Palestine, ne seront pas exécutés de suite, mais jugés à nouveau.