Un fermier qui prend en fermage un champ à raison de 700 zouz, pour un septenaire d’années, la 1e année de la période (ou repos agraire) y est comprise; mais s’il dit qu’il paiera 700 zouz pour 7 ans, l’année du repos ne compte pas pour une année de culture.

L’ouvrier qui travaille à la journée doit être payé le soir qui la suit, et le patron a le temps de payer toute la nuit jusqu’au lendemain matin. L’ouvrier loué pour la nuit doit être payé le jour qui la suit, et le patron a le temps de payer toute la journée avant le coucher du soleil. L’ouvrier loué pour quelques heures pourra être payé toute la nuit et toute la journée. Quant à l’ouvrier loué pour une semaine, pour un mois, pour une année, ou pour un septenaire d’années, s’il finit son travail pendant le jour, il sera payé dans cette journée avant le coucher du soleil; s’il finit son travail la nuit, le patron a le temps de le payer toute cette nuit et toute la journée qui la suit, jusqu’avant le coucher du soleil.

Il est dit: celui qui accepte un champ de son prochain pour y semer de l’orge ne devra pas semer du fenu grec; si c’est pour y semer du froment, il ne devra pas semer du lin; si c’est pour semer du lin, il ne devra pas semer du blé. Or, on comprend que s’il avait accepté de semer du froment, il ne doive pas semer du lin qui affaiblit le sol plus que le froment, durant 3 ans; mais, à l’inverse, en ayant accepté le champ pour y semer du lin, pourquoi ne peut-on pas y semer du froment? R. Menahem, frère de R. Gorion, l’expliqua devant R. Ila comme suit: il est bon d’ensemencer un sol avec du lin après une culture de lin, mais non de l’orge après une année d’orge (or, supposant que l’année précédente la semaille avait été faite avec de l’orge, il serait mauvais de la renouveler).

On a enseigné (208)Tossefta, 9.: Celui qui s’est chargé de cultiver le champ de son prochain et n’a rien produit, devra l’ensemencer la 2e année (dans l’espoir de réussir); mais si cette seconde semaille n’a pas non plus abouti, on ne le contraint pas à ensemencer le sol une 3e fois. C’est vrai, dit Resh Lakish, qu’il est inutile de recommencer une 3e fois, dans un sol nouvellement défriché (il n’y a plus d’espoir); mais dans un champ qui a déjà fait ses preuves (et a produit), il faudra recommencer à semer même 3 fois.

Il est écrit: Tu payeras son salaire le jour même (qu’il aura travaillé), le soleil ne doit pas se coucher sur cette dette (Dt 24, 15). Ce commandement s’applique aux ouvriers qui travaillent en personne, et aussi à ceux qui louent leurs bestiaux ou leurs instruments. On leur applique aussi ce texte (Lv 19, 13): tu ne garderas pas le salaire de l’ouvrier jusqu’au matin. Le patron transgresse la loi mosaïque, s’il ne paye pas le salaire (dans le temps prescrit) à l’ouvrier qui le réclame; mais il ne commet pas de péché si l’ouvrier ne réclame pas. Si le patron envoie l’ouvrier chez un boutiquier (afin de prendre à son compte des objets de consommation pour son salaire), ou s’il dit à un changeur de donner de sa part à l’ouvrier les pièces de monnaie qu’il lui doit, il a satisfait à la loi. Si l’ouvrier réclame son salaire pendant le temps prescrit pour le payement (tandis que le patron dit avoir déjà payé), l’ouvrier peut se le faire payer, en jurant dire vrai (210)V. J., (Shevuot 7, 1).. S’il ne réclame que plus tard, il est obligé (comme tout demandeur) d’appuyer sa réclamation de preuves, et le serment ne suffira pas pour se faire payer. Cependant, s’il réclame plus tard, en amenant des témoins qui constatent qu’il a réclamé au temps prescrit pour le payement, il peut se faire payer son salaire en jurant dire vrai. Si l’ouvrier est un étranger païen (211)Ici, le mot Gher ne signifie pas, comme d'ordinaire, un prosélyte, mais un étranger, comme dans (Gn 23, 4), il faut observer envers lui (comme pour un Juif) le commandement biblique où il est écrit: ''Ne retiens pas le salaire du mercenaire pauvre et nécessiteux, d’un de ses frères ou des étrangers qui sont dans ton pays, dans l’une de tes villes. Tu lui donneras le salaire le jour même (où il aura travaillé), le soleil ne doit pas se coucher sur cette dette, car il est pauvre et attend après; crains qu’il (Juif ou païen) n’implore contre toi Jéhovah, et que tu ne commettes un péché (ibid. 14, 15)''. Pourtant, l’étranger ne se trouve pas mentionné dans cet autre passage (Lv 19, 13): ''Le salaire du mercenaire ne demeurera pas de vers toi jusqu’au lendemain''.

Le créancier ne peut pas saisir des gages du débiteur sans la permission du tribunal. Il n’entrera pas dans la maison du débiteur pour prendre un gage, car il est écrit: ''Tu n’entreras dans sa maison pour te nantir de son gage; tu dois attendre dehors, et le débiteur t’apportera le gage au dehors'' (Dt 24, 10-11). Si le créancier a deux gages, il rendra au débiteur un gage quand celui-ci en aura besoin, et il gardera l’autre. Il rendra p. ex. l’oreiller la nuit, et la charrue le jour. Si le débiteur est mort, le créancier n’est pas obligé de rendre le gage à ses héritiers. R. Simon b. Gamliel dit: Quand même le débiteur ne serait pas mort, le créancier n’est obligé de lui rendre le gage au moment où il en aura besoin, que dans un délai de 30 jours; ce terme passé, il peut le faire vendre pour le tribunal.

Samuel dit: pour l’ouvrier à l’heure, le patron qui diffère le paiement jusqu’au lendemain transgresse le précepte de ''lui remettre le salaire le jour même''. Mais, lui objecta R. Dossa, s’il est admis que la nuit suivie du jour constitue une seule journée, pourquoi dit-on que le détenteur du salaire transgresse 5 préceptes, 1. ''ne retiens pas'', 2. ''ne détourne pas'', 3. ''le salaire du mercenaire ne demeurera pas de vers toi'', 4. ''tu lui remettras le salaire au jour même'', 5. Enfin ''le soleil ne doit pas se coucher sur cette dette''? (Ces deux derniers ne forment qu’un selon toi)? Ceci ne prouve rien, car l’application de tous ces versets se réfère au salaire d’heure du jour et de la nuit, que l’on peut réclamer pendant toute la journée. En effet, on a enseigné (209)Ibid., 10.: le salaire des heures du jour sera réclamé tout le jour; celui de la nuit, toute la nuit; enfin le salaire d’heures du jour et de la nuit, sera payable toute la journée complète.

Il est écrit (Dt 24, 14): Ne retiens pas le salaire du mercenaire pauvre et nécessiteux d’un de tes frères, savoir un israélite, ou des étrangers, c.-à-d. les prosélytes, qui sont dans ton pays, y comprenant les animaux domestiques et les esclaves; dans tes portes, ce qui se réfère aux objets mobiliers (212)Siffri, section Ki-Thetesé..

On a enseigné (213)Tossefta, 10.: on aurait pu croire que si le patron envoie l’ouvrier chez un boutiquier (afin de prendre à son compte des objets de consommation pour le salaire), ou s'il dit à un changeur de donner de sa part de l’argent à l’ouvrier, il transgresse encore le précepte sur le paiement, c’est pourquoi notre Mishna dit qu’il n’y a pas transgression; mais le changeur ou le boutiquier, qui ont accepté la mission et ne la rempliraient pas, seraient coupables de transgression. – ''Le patron transgresse la loi mosaïque, s’il ne paie pas le salaire à l’ouvrier qui le réclame; mais il ne commet pas de péché si l’ouvrier ne réclame pas.

Si l’ouvrier réclame son salaire pendant le temps prescrit, l’ouvrier peut se le faire payer en prêtant serment qu’il dit la vérité''. C’est vrai, dit Resh Lakish, que si le temps de la réclamation est passé, le patron qui prétend avoir payé est cru: mais si celui-ci reconnaît qu’au moment de la réclamation de l’ouvrier il lui a promis de le payer le lendemain, on n’ajoute plus foi à son assertion ultérieure d’avoir payé. Selon R. Yossé b. Hanina, lors même que sur la réclamation de l’ouvrier le patron a promis de la payer le lendemain, on ajoute foi à son assertion de l’avoir payé ensuite.

De ce qu’il est écrit (Lv 19, 13): tu n’opprimeras pas ton prochain, il résulte l’exclusion du païen étranger (214)On ne lui applique pas la loi sur le salaire..