Si un individu porte un tonneau (déposé chez lui) d’un endroit à un autre, et que ce tonneau se brise, qu’il soit gardien salarié ou non, il prêtera serment qu’il n’a pas à se reprocher une négligence, et il sera acquitté. R. Eliézer dit: j’ai aussi appris que le gardien non salarié et le gardien salarié doivent prêter serment et être acquittés; mais je suis étonné que tous les deux puissent être acquittés par un serment.

Tous les ouvriers qui reçoivent les matériaux chez eux pour confectionner un objet ont à l’égard de ces matériaux la responsabilité d’un gardien salarié. Mais tous ces individus, après avoir fini le travail et avoir dit au patron qu’il peut le venir prendre et les payer ensuite, n’ont plus que la responsabilité d’un gardien non salarié. Si un individu dit à un autre: ''garde-moi mes objets, et je garderai les tiens'', ils ont chacun la responsabilité d’un gardien salarié; mais s’il lui a dit: ''garde mes objets et mets devant moi les tiens'', il n’a que la responsabilité d’un gardien non salarié. Si un individu prête à un autre de l’argent sur gage, il a la responsabilité du gage comme un gardien salarié. R. Juda dit: s’il a prêté de l’argent, il n’a que la responsabilité d’un gardien sans salaire; s’il a prêté des fruits, il est responsable d’un gage comme un gardien salarié. Abba Saül dit: Le créancier d’un pauvre peut louer certains gages à d’autres personnes plusieurs fois, pour diminuer peu à peu la dette (162)Le créancier recevant le loyer pour le pauvre.; car il agit alors envers le pauvre débiteur, comme un homme qui lui rend un objet perdu (163)Le bien du pauvre mis en gage était comme perdu pour lui, ne lui rapportant rien..

On a enseigné de même: pour être condamné à payer le dommage, selon Somkos au nom de R. Meir, il faut avoir ajouté une charge à la mesure, savoir un saa par chameau, ou 3 kab pour un âne, ou un kab pour un homme qui porte sur l’épaule, ou 3 saa par voiture, ou par bateau dans la proportion de sa grandeur.

L’usage mutuel de l’argent, anticrisi'', est de l’usure (interdite).

Selon Samuel, l’ouvrier sera considéré comme gardien gratuit s’il a dit à son prochain: ''remets ton bien devant moi''; mais s’il a dit les mots: ''remets-le devant toi'', il n’assume aucune responsabilité et n’est considéré ni comme gardien gratuit ni comme salarié.

Si une caravane a été assaillie par une bande de brigands et dépossédée de son avoir, on partage les pertes en proportion de la fortune de chacun, non d’après le nombre des personnes; si la caravane avait envoyé en avance un éclaireur (chargé de les renseigner sur la sécurité de la route), on calculera son salaire d’après le nombre des personnes, sauf à adopter l’usage de la caravane (si elle compte d’après le total des fortunes).

– R. Yohanan (pour justifier l’avis de R. Juda dans la Mishna, § 3, au sujet du prêt des fruits) dit: l’emprunteur devient responsable, car l’homme est bien aise de donner une redevance pour la vente des fruits, en étant couvert par un gage; c-à-d, ajoute R. Abahou au nom de R. Yossé b. Hanina, le propriétaire sera bien aise de vendre ses fruits par un intermédiaire qui lui offre une garantie, et à cet effet il lui a donné une rémunération.

Si pour résister à la tempête un vaisseau a dû jeter des marchandises à la mer, on répartit les pertes selon le chargement primitif, et non d’après la valeur; mais pour fixer le prix de location d’un char carrum, ou d’un navire pour plusieurs, on calcule d’après le chargement et le nombre de personnes, non d’après la valeur. Si une caravane attaquée par une troupe de gens a été défendue par l’un de ses membre qui a réussi à sauver une partie des biens, on fera la répartition entre tous; mais si les voleurs l’ont autorisé à s’échapper, ce qu’il a pu sauver est pour lui seul.

Si des brigands ont attaqué des âniers, dont l’un a réussi à s’échapper, ce qu’il a pu sauver est pour lui seul; mais si la condition de répartition proportionnelle avait été établie d’avance judiciairement, elle l’est pour tous. Si des associés ont déclaré renoncer aux réclamations contre les exactions des douaniers la renonciation sera proportionnelle, sauf le cas où ils précisent en faveur de qui ils y renoncent; le montant appartient alors à l’individu désigné.

Il est difficile aux encaisseurs et aux douaniers de restituer les perceptions faites à tort, ils remboursent ceux qu’ils reconnaissent avoir taxés injustement, et quant aux sommes perçues à tort dont ils ne connaissent plus le propriétaire, ils les remettent pour le service public.

Si un individu loue des ouvriers, et qu’il leur dise de venir très tôt au travail, ou de s’en aller très tard, il ne peut pas les y forcer plus que ne l’exige l’usage du pays. Si l’usage prescrit de donner aux ouvriers à manger, ou même de leur donner un bon repas, il le faut. Dans toute chose, il faut suivre l’usage. R. Yohanan b. Mathia dit à son fils: Va nous louer des ouvriers. Son fils alla les louer et s’engagea à leur donner la nourriture. Quand il le raconta à son père, celui-ci lui dit: -Si tu leur donnais un repas comme ceux du roi Salomon dans sa grandeur, tu n’aurais pas encore satisfait complètement à ton devoir, car ces ouvriers sont les enfants d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Va donc leur dire, avant qu’ils commencent le travail, que tu ne t’engages qu’à leur donner du pain et des légumes. R. Simon b. Gamliel dit: c’était inutile, car tout dépend de l’usage du pays.

R. Néhémie a enseigné: un potier avait livré ses pots à un homme chargé moyennant salaire de les fournir, qui les brisa; il lui enleva son manteau (164)V. une note à ce sujet dans les observations faites par Menahem de Lonzano avec les explications de M. Buber (Haasif, 2, 328). en compensation de la perte des pots, puis alla consulter R. Yossé b. Hanina sur son droit, et celui-ci répondit à R. Néhémie: va dire au potier qu’il est dans son droit de revendiquer le paiement, mais qu’il devrait y renoncer, selon ces mots (Pr 2, 10): afin que tu marches dans la voie des gens de bien. Le potier alla et rendit le manteau à l’homme. Puis R. Yossé lui demanda s’il avait aussi payé le salaire de cet homme? -Non, répondit le potier. Va donc le lui donner, ajouta le rabbi, afin d’exécuter au complet la suite du même verset: observe les sentiers des justes.

R. Oshia dit: l’impossibilité de contraindre l’ouvrier à prolonger la journée prouve (165)V. J., (Yebamot 12, 1). que l’usage l’emporte sur une règle (domine la convention). En général, dit R. Imi, le demandeur est tenu de prouver que sa réclamation est fondée (166)Donc, les ouvriers, en réclamant leur salaire, devraient être tenus de prouver que le maître fait erreur., sauf en ceci.

Les gens de Tibériade ne se rendaient à l’ouvrage ni trop tôt ni trop tard; ceux de Bet-Maon commençaient très tôt et finissaient très tard dans la journée. En vertu de la règle sur l’usage local, lorsque les ouvriers de Tibériade allaient travailler à Bet-Maon (167)V. Neubauer, Géographie, p. 218., ils étaient engagés selon l’usage de ce dernier endroit (d’anticiper et prolonger la journée); lorsqu’au contraire les gens de Bet-Maon se rendaient à Tibériade pour y travailler, ils étaient traités d’après l’usage de cette dernière ville (de ne faire qu’une courte journée). Mais si enfin un habitant de Tibériade va à Bet-Maon pour y louer des ouvriers afin de les occuper chez lui, il peut les contraindre à prolonger la journée, en disant: ''Croyez-vous donc que je n’aurais pas pu trouver d’ouvriers à louer dans Tibériade? Je me suis rendu à Bet-Maon et je vous ai amenés ici, ayant appris que votre journée de travail commence tôt et finit tard''. Dans les localités où il n’y pas d’usage établi, on adoptera, dit Juda b. Boni ou R. Imi et R. Juda, la convention passée devant l’autorité judiciaire (168)V. Rabba sur (Gn 72). que la matinée (depuis l’aube jusqu’au lever du soleil) est aux ouvriers, mais la soirée (depuis le coucher du soleil jusqu’à la vue des étoiles) est au maître et doit lui être donnée, en vertu de ce verset (Ps 104, 20-23): ''Tu amènes les ténèbres, et la nuit vient. Les lionceaux rugissent après la proie… Le soleil se lève-t-il? Ils se retirent… L’homme sort à son ouvrage, … et il est à son travail jusqu’au soir'' (or, le jour dure jusqu’à l’apparition des étoiles). La veille du Shabat, la matinée, quoiqu’appartenant au maître, est distraite de la journée pour les ouvriers, et de même le soir on laisse à l’ouvrier le temps de s’emplir un seau d’eau, de se rôtir un poisson et d’allumer la lumière.