Si un père dit à son fils: ''je t’interdis par vœu de jouir de moi'', lors de sa mort le fils pourra hériter de lui; mais si le père a ajouté à l’interdit les mots ''de mon vivant et après ma mort'', le fils ne pourra même pas hériter, et sa part reviendra aux autres fils, ou aux frères du défunt (si ce fils est unique); en cas de pauvreté telle qu’il ne trouve pas à emprunter, les créanciers pourront se faire payer sur l’héritage. (254)La Guemara sur ce est traduite en (Nedarim 5, 3) (t. 8, p. 19-°.

Un individu enlève un objet à un prosélyte; comme celui-ci réclame, le brigand prête un faux serment pour être acquitté; puis il avoue que le serment était faux (ce qui l’oblige à payer le capital, à y ajouter 1/5 et à offrir au temple le sacrifice d’expiation), après quoi le prosélyte meurt sans laisser d’héritiers. Dans ce cas, le brigand donnera l’argent aux cohanim et offrira le sacrifice à l’autel, comme il est dit (Nb 5, 8): Si cet homme n’a personne qui ait le droit de retirer ce en quoi le péché a été commis. Si en portant l’argent et le sacrifice à Jérusalem, il meurt en route, on rend l’argent à ses héritiers, et on laisse l’animal destiné au sacrifice, jusqu’à ce qu’il devienne impropre pour le temple, afin de le rendre et remettre le montant à la caisse des dons. Si après que le brigand a payé son dû il meurt, ses héritiers ne peuvent plus reprendre cet argent, selon ses mots (ib. 10): Ce qu’il aura donné au cohen lui restera acquis.

S’il remet l’argent à l’un et le sacrifice à un autre, il a bien rempli ses devoirs; mais s’il offre le sacrifice par l’un avant d’avoir rendu à l’autre l’objet enlevé, le sacrifice est nul; il est donc obligé d’en apporter un autre après avoir rendu l’objet enlevé; s’il a payé le capital avant d’offrir le sacrifice au temple, sans avoir encore payé le 1/5, le sacrifice est valable (et le brigand paiera plus tard 1/5).

G. Hilfia et R. Yossé b. Hanina disent que l’avis de la Mishna, savoir que si le brigand ''avoue avoir prêté faux serment, il donnera l’argent aux Cohanim etc.'', doit émaner de R. Yossé le Galiléen, car il a été enseigné (255)''Tossefta, ch. 10; d'après ce texte, la présente version a été complétée ici comme souvent.'': Selon R. Yossé le Galiléen, si un individu vole un prosélyte, et à la réclamation de ce dernier il jure n’avoir rien à lui, puis apprend le décès du prosélyte, se rend à Jérusalem emportant le montant du vol et un sacrifice d’expiation, en route le prosélyte (non mort) l’a contraint d’emprunter cet argent (256)Joignant l'intérêt au capital, qu'il érige en prêt., puis le voleur offre le dit sacrifice, après quoi, le prosélyte meurt réellement, le voleur sera quitte du reste; mais si avant l’offre du sacrifice le prosélyte meurt, il faudra encore offrir le sacrifice, et l’argent reste acquis à celui qui l’a repris sous forme de prêt. Selon les autres sages (R. aqiba), ce mode de régler ne suffit pas, et lorsqu’après le faux serment du voleur, disant ne rien devoir au prosélyte, celui-ci meurt, le voleur devra s’être acquitté pour être en règle. En d’autres termes, R. Yossé explique le texte biblique précité en ce sens que lorsqu’après le vol et le faux serment, le prosélyte meurt aussitôt, il faut payer le capital et 1/5 au cohanim, outre le sacrifice à l’autel. Si cet homme, est-il dit, n’a pas de vengeur etc., il offrira le sacrifice pour lequel il lui sera pardonné; donc, celui qui a encore besoin de pardon devra aussi verser l’argent aux cohanim, mais celui qui n’a pas besoin de pardon (libéré par la mort du volé) sera acquitté. R. aqiba, en revenant du Sufrin (257)V. Rabba sur (Nb 8)., interprète le verset en disant que si, après le faux serment du voleur disant ne rien devoir au prosélyte, celui-ci meurt, le voleur devra payer le capital et 1/5 aux cohanim, outre le sacrifice à l’autel, comme il est dit (ibid.): Si cet homme n’a pas de vengeur etc.; or, il n’y a d’autre individu en Israël privé d’un parent (ou vengeur) que le prosélyte (auquel cas a lieu la remise au cohen). Rav et Resh Lakish disent (contrairement à Hilfia): notre Mishna émane de R. aqiba, et il faut restituer le dû en tous cas (malgré le prêt ou le décès du volé).