A la suite de la guerre Polemos (346)On est étonné, en lisant le commentaire de Ma•monide, de voir que ce savant ignorait le sens du mot grec 340, et qu’il lui donne pour équivalent arabe 340, temps Quant au terme suivant 340, il le rend par l’instrument d (Makshirin 5, 9). de Vespasien, il fut défendu aux nouveaux mariés de porter des couronnes et de laisser battre le tambour, Iros, devant eux. Après la guerre de Quietus (347)Les éditions ont, par erreurÊ: Titus. Mais la vraie leon est déjà donnée par Azaria de Rossi, Meor Ena•m, 19, d’après un ms. du Séder ’olam. Cf. Derenbourg, Essai, p. 406Ê; Mazkir, 1864, p. 22., les fiancés ne devaient plus porter de couronne (en signe de deuil), et il fut défendu d’enseigner le grec à ses enfants. Après la dernière révolte (sous Hadrien), il a été décrété que la fiancée ne sortirait pas à travers la ville en palanquin; mais nos docteurs ont permis que la fiancée sorte en cet appareil (ils en ont rétabli l’usage).

Simon b. Gamliel dit, au nom de R. Josué: depuis le jour de la destruction du Temple, il ne s’est pas passé un jour où il ne soit survenu une malédiction, où la rosée soit tombée pour le bien, où le bon goût des fruits n’ait disparu. R. Juda ajoute: même le crème (partie grasse) des fruits a disparu. Simon b. Éléazar dit: la perte de la pureté a précédé celle du goût et de l’odeur des fruits; la disparition de la loi sur les dîmes a eu pour suite la perte du meilleur blé. Les autres Sages disent: la prostitution et la sorcellerie ont tout ruiné.

Il est écrit (Ps 7, 12): Dieu est irrité (344)Le sens ordinaire de ce verset est celui-ciÊ: Dieu juge l’homme qui l’irrite chaque jour par les crimes qu’il commet. chaque jour (c’est pourquoi chaque jour est signalé par une malédiction). R. Zeira dit: les premiers jours (où l’effet de la malédiction était moindre que plus tard) étaient encore supportables. Et comment l’effet est-il annulé? (Comment le monde n’est-il pas encore ruiné?) R. Abin dit au nom de R. Aha: la bénédiction sacerdotale nous préserve de ces maux. R. Simon b. Gamliel dit (345)Tossefta à ce traité, ibid.: on trouve la preuve de la malédiction des rosées dans ce fait qu’en principe (pendant l’existence du Temple) une ville pourvue abondamment de rosée avait beaucoup de fruits; tandis qu’à présent même la ville pourvue abondamment de rosée a peu de fruits. Autrefois, lorsque la rosée tombait sur la paille et le chaume, elle les blanchissait; aujourd’hui, cette même rosée les rend noirs par son contact.

Il est écrit: Elle est tombée la couronne de notre tête (Lm 5, 16); ce texte est une allusion à la défense faite aux nouveaux mariés (à partir de Vespasien) de porter des couronnes, composée d’une étoffe éclatante, en brocard d’or. Selon R. Aba au nom de Rabbi, c’était un composé d’une sorte de sel pétrifié (Cristallin?), agrémenté de peintures au soufre. Selon R. Jérémie au nom de Rav, c’était un mélange de sel pétrifié et de feuilles d’olivier. Selon R. Nahman b. Jacob, c’étaient au besoin de simples joncs (348)Le commentaire Qorban ’eda rend le terme talmudique par l’équivalent néo-latin Ortega. Voir Midrash Rabba au verset précité des Lamentations.. R. Jérémie épluchait une branche d’olivier, qu’il tressait en couronne pour s’en orner la tête. Lorsque Samuel l’apprit, il s’écria: ''Mieux valait que R. Jérémie eût la tête enlevée, au lieu d’agir ainsi à l’opposé de l’ordonnance des docteurs''. Cette imprécation involontaire lui avait à peine échappé, qu’un ordre fatal du gouvernement (romain) le condamna à mort.

On a enseigné que R. Simon b. Eleazar dit: La perte de la pureté en Israël a précédé celle du goût et de l’odeur des fruits; l’omission de l’observance de la loi sur les dîmes a eu pour conséquence la perte du meilleur blé. Qu’est-ce qui a été frappé le plus par la malédiction, les fruits ou le blé? On peut le savoir, répond R. Levi b. Haïtha, de ce qu’il est dit (Ag 2, 16): Alors, quand (ce furent les jours où l’on négligea le Temple) on vint à un tas de vingt mesures, il n’y en eut que dix; quand on arriva au pressoir pour puiser cinquante POURAH (vases), il n’y en eut que vingt. Or, en faisant la morale aux Israélites et en leur démontrant qu’ils sont la propre cause de leur misère, le Prophète ne dit pas, à la fin du verset, qu’au lieu de cinquante mesures à tirer du pressoir, ils n’en trouvèrent que vingt-cinq; mais il dit: ''il n’y en eut que vingt'' (preuve que la proportion des fruits diminués était au-dessous de celle du blé, qui avait diminué de moitié). Les autres sages ajoutent: ''La prostitution et la sorcellerie ont tout ruiné'' (ils ont exprimé cette dernière proposition, qui dans la Mishna est anonyme).

Voici ce qu’on entend par les dais des fiancés: des étoffes peintes auxquelles sont suspendus des ornements en or. On a enseigné: malgré la défense précitée, il est permis d’ériger une coupole en treillis de bois de papyrus, à laquelle on suspend tout ce qu’il vous plaît.

La Mishna interdit l’usage de l’Iros; c’est un instrument de musique.

Par ''couronnes de la mariée'', on entend les plaques d’or (349)Cf. J., (Shabat 6, 1). Peut-être le diadème., représentant en gravure la vue d’une ville principale (p. ex. de Jérusalem), ou l’ornement à tourelle d’or.– (350)Suivent deux passages que l’on retrouve, l’un en Shabat ibid., l’autre en (Pea 1, 1)..

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Puisque la Mishna dit, à la fin, qu’il fut permis plus tard aux fiancées de sortir sous un dais, qui est – ce qui a annulé la première défense? Ce sont les rabbins, répondit R. Yossé b. R. Aboun, qui, ayant autorisé cette tenue plus tard, ont mis fin à l’interdit préalable. De la même façon, le chef de la captivité fit demander à R. Hisdaï (351)Cf. Midrash Rabba, sur (Rt 3)Ê; B., Gitin 7. pourquoi il est écrit (Ez 21, 31): Ainsi a dit l’Eternel: que l’on enlève la tiare, que l’on retire la couronne? Ce verset, répondit-il, signifie que (par suite de la destruction du Temple) la tiare du grand-prêtre a été supprimée, et nul (en se mariant) ne porte plus de couronne. Lorsque R. Yohanan eut connaissance de cette belle explication, il s’écria: ''Hesed (gracieux) est son nom, comme il l’est lui même et ses paroles sont pleines de grâce''.