En ce même jour, R. Josué b. Horkenos a exposé l’exégèse suivante. Job a servi exclusivement le très saint (béni soit-il) par amour, puisqu’il est dit (Jb13, 16): certes, si même il me tuait, j’espérerais en lui. Cependant, j’avais encore des doutes sur le point de savoir si cette phrase est affirmative ou interrogative, si ce dernier terme doit être traduit ''j’espère'', ou ''dois-je espérer?'' Mais comme il est dit (ibid. 27, 16): Jusqu’à ce que j’espère, je ne veux pas enlever de moi ma droiture (confiance en lui), on reconnaît clairement que c’est un trait d’affection.

On a enseigné au nom de R. Juda: de ce verset (Jb 27, 2): Par le Dieu vivant qui a écarté mon jugement, et le tout-puissant qui a rempli mon âme d’amertume, on conclut que l’homme ne doit pas prononcer de vœu (ou jurer) par la vie du roi, à moins de l’aimer (ceci confirme l’avis de R. Josué que Job adorait Dieu par amour). Au nom de R. Nathan on a dit (Jb 13, 16): Il sera aussi mon salut, car ce n’est pas devant lui que le flatteur (l’hypocrite) se présentera.

Selon lui, l’expression ''pour dire'' a en vue les générations futures (le devoir de réciter ce cantique chaque jour). R. Abahou dit au nom de R. Yossé b. Hanina: l’inspiration consistait en ce que, si Moïse commençait le verset, disant: ''Je chanterai'', tous continuaient: ''Je chanterai Dieu, car il est très élevé; il a lancé cheval et cavalier dans la mer. Puis Moïse commençait ''Ma force'', et l’on disait: Ma force et le sujet du chant est Dieu. – (185)Suit une phrase que l’on retrouve au (Pessahim 10, 7)..

Un verset dit (Dt 6, 5): Tu aimeras l’éternel ton Dieu; et un autre dit (ibid., 13): tu craindras l’éternel ton Dieu, et tu le serviras; c’est pour dire qu’il faut, d’une part, agir par amour, et d’autre part, au nom du respect. – (186)Suit un long passage que l’on retrouve en (Berakhot 9, 7), traduit t. 1, pp. 171-2..

R. Josué s’écria: ''Qui enlèvera la poussière de tes yeux, ô R. Yohanan b. Zaccaï; toute ta vie, tu avais expliqué que Job a seulement servi l’Eternel par crainte, en te basant sur ce verset (Jb 1, 1): C’était un homme pieux et intègre, craignant l’Eternel et se détournant du mal. Or, maintenant Josué, un disciple de ton disciple, a enseigné que Job agit par amour de la Divinité.''

A quelle époque a vécu Job? Selon R. Simon b. Lakish au nom de Bar-Kappara, c’était au temps de notre ancêtre Abraham, ainsi qu’il est écrit (Jb 1, 1): Il y avait un homme au pays de Ouç, du nom de Job; or il est dit (Gn 22, 21): Ouç son fils aîné (le fils de Nahor, ou parent d’Abraham). Selon R. Aba, Job a vécu au temps de Jacob, et Dinah était sa femme. Ainsi il est écrit (Jb 2, 10): tu parles comme une femme insensée, NEBALAH, et d’autre part (Gn 34, 7): Car il a commis une infamie en Israël (où le mot Nebalah se retrouve). Selon R. Levi, c’était au temps où vécurent les douze chefs de tribus, puisqu’il est dit (Jb 15, 17): ce que les sages racontent et qu’ils n’ont pas nié de leurs ancêtres (187)Cf. ci-dessus, 1, 3.. R. Yossé b. Halafta dit: Job a vécu au moment de l’arrivée des enfants d’Israël en Egypte, et il est mort lorsqu’ils quittèrent ce pays. Ceci ressemble à un pasteur qui se trouve assailli par un loup, lequel est prêt à se jeter sur le troupeau. Que fait le berger? Il oppose au loup un bouc sauvage. C’est ainsi qu’il est écrit (Jb 16, 11): Dieu m’a livré au pouvoir de l’homme injuste, et il me précipite aux mains des impies (c’est ainsi que Job a été livré à Satan, lui a été jeté en pâture, pour l’occuper et l’empêcher de porter ses accusations contre les juifs). R. Ismaël a enseigné: Job faisait partie des serviteurs de Pharaon et du nombre de ses dignitaires (familia); puisqu’il est dit (Ex 9, 20): Celui qui craint la parole de l’éternel, et d’autre part, il est dit (Jb 1, 8): C’était un homme intègre et droit, craignant Dieu et s’éloignant du mal. R. Yossé b. R. Juda dit que Job vécut au temps des Juges, ainsi qu’il est écrit (Jb 27, 12): Voici, vous avez tous vu cela; et comment vous laissez-vous aller à des discours vains? Or, le commencement du verset, ''vous avez vu,'' est relatif au événements de la génération (au temps des Juges), où les lévites allaient retirer leurs dîmes en granges (au détriment du juste, les juges se laissaient corrompre); il y est fait allusion lorsqu’il est écrit (Os 9, 1): tu as préféré l’argent de prostitution (de concession) à toutes les granges de blé. R. Samuel b. Nahman dit au nom de R. Jonathan: Job a vécu au temps de la reine de Saba, puisqu’il est dit (Jb 1, 15): Sheba survint et elle les prit. R. Nathan dit: Job vécut au temps des Chaldéens, puisqu’il est dit (ibid. 17): Les Chaldéens se disposèrent par trois groupes (ou bandes). R. Josué b. Korha dit: Job a vécu au temps d’Assuérus, puisqu’il est écrit (Est 2, 2): Que l’on cherche pour le roi des jeunes filles vierges, belles à voir, et il est dit d’autre part (Jb 42, 15): On ne trouva jamais de femmes aussi belles que les filles de Job. R. Josué b. Levi dit: Job a fait partie des Israélites revenant en Palestine après la captivité de Babylone. R. Yohanan dit: Job a été du nombre de ces exilés, mais il est resté israélite supérieur; aussi, R. Yohanan a pu apprendre de lui des règles relatives au deuil, auxquelles il est fait allusion dans ce verset (ibid. 1, 20): Job se leva et déchira son manteau. Or, R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Yohanan: on sait, par ce verset, que l’homme en deuil doit déchirer son vêtement en se tenant debout (188)Cf. J., (Moed Qatan 3, 7).. R. Hiya dit: par l’exemple de Job, la Providence semble dire qu’ayant eu en ce monde un païen juste, elle l’a récompensé et enlevé de ce monde pour un autre. R. Simon b. Lakish dit (189)B., Ba 4, pp. 251-2).: Job n’a pas existé et n’existera jamais. Est-ce qu’il n’est pas en contradiction avec lui-même? Il a commencé par dire ici (précédemment) que Job a vécu au temps d’Abraham, puis il nie son existence? -En effet, Job a existé; seulement, selon Resh Lakish, toutes les souffrances exposées sont fabuleuses. -Pourquoi alors sont-elles décrites? - La Bible veut dire que si même tout cela était survenu à Job, il l’eût supporté.