L’annulation des vœux (d’une femme par son mari) peut avoir lieu toute la journée. Cette règle entraîne un allégement et une aggravation. Voici comment: Si elle a émis un vœu la nuit du Shabat (vendredi soir), le mari a le temps de l’annuler, soit en cette nuit, soit toute la journée du Shabat jusqu’à ce qu’il fasse nuit. Si elle formule le vœu tout près de la nuit, il faut que l’annulation soit énoncée de suite avant la nuit close; car, après que la nuit est survenue sans qu’il y ait eu annulation, il serait trop tard.

Contre le raisonnement par a fortiori de R. Eliézer, les sages ont objecté ceci (232)Tossefta à ce, ch. 6.: le bain, qui sert à enlever l’impureté de ceux qui sont impurs, sans sauver ceux qui sont purs (sans les empêcher de devenir impurs ensuite au contact d’une impureté), prouve que le mari ne peut pas non plus annuler d’avance les vœux futurs de la femme (malgré son pouvoir sur les vœux accomplis). R. Eliézer répliqua ainsi: puisqu’il est admis que l’on ne peut pas annuler ses propres vœux une fois accomplis (sans l’intervention d’un sage), bien que ce soit loisible en s’y prenant d’avance (en le libellant dès le nouvel-an (233)Ci-dessus, (8, 1).; à plus forte raison on peut annuler d’avance les vœux de sa femme, qu’il est permis d’annuler après leur énonciation. -Non, lui observèrent les autres sages, il est loisible à l’homme de déclarer d’avance annulés ses propres vœux futurs, parce qu’il a aussi la faculté de les maintenir s’il veut (sans cette condition préalable); tandis que cette même faculté n’est pas accordée pour les vœux futurs de la femme; car lors même qu’il voudrait d’avance les confirmer, il n’en aurait pas le pouvoir. En outre (selon les termes de la Mishna), ''la Bible dit (Nb 30 14): son mari le maintiendra, et son mari pourra l’annuler; les vœux seuls susceptibles d’être rendus valables peuvent aussi être annulés, non ceux qu’il est impossible de confirmer''.

On a enseigné (234)Tossefta à ce, ch. 7.: R. Yossé b. R. Juda et R. Eléazar b. Simon disent que pour annuler les vœux, le mari a une latitude d’un jour complet (24 h.). Quel est le motif des rabbins (dans notre Mishna, pour autoriser ''toute la journée'')? C’est qu’il est écrit (ibid. 15): Si son mari se tait ''d’un jour à l’autre''; tandis que R. Yossé b. R. Juda fonde l’avis précité sur ce qu’il est dit ensuite: au ''jour'' où il l’a appris. -Mais les autres rabbins ne tiennent-ils pas compte du texte invoqué par R. Yossé b. R. Juda? -Ces mots sont applicables, selon eux, à un vœu qui aurait été énoncé au commencement de la nuit (en ce cas, le mari a le temps jusqu’au lendemain soir pour la libération). D’autre part, comment R. Yossé b. R. Juda justifie-t-il le texte biblique invoqué par les rabbins à l’appui de leur avis? Selon lui, ce verset vise le cas où le vœu a été énoncé la nuit veille du Shabat, et le mari après s’être tu, revient sur sa parole (pour délier la femme de son vœu). Or, selon l’avis de R. Yossé b. R. Juda, en cas ordinaire de vœu, le mari a une latitude de 24 h. pour se prononcer; selon les autres sages, la limite de temps cesse à la fin de la journée; mais lorsque le mari s’est d’abord tu, puis revenant sur sa parole il veut délier le vœu, R. Yossé b. R. Juda ne lui accorde plus qu’une latitude 24 h. pour se prononcer; les autres sages au contraire l’autorisent à prononcer la libération, qui restera sans autre limite que celle de la renonciation par le mari (en ce cas, les sages professent un avis bien moins sévère que dans l’hypothèse habituelle); si enfin le mari laisse passer l’heure qui précède le coucher du soleil (au Shabat), il ne pourra plus prononcer l’annulation du vœu.

S’il dit ''soit déliée du vœu à l’heure des vêpres'', l’annulation est faite pour toujours (sans supposer le restriction que le vœu devra être maintenu jusque là); de même s’il dit: ''que le vœu soit maintenu à l’heure des vêpres'' le vœu le sera pour toujours (sans restriction). Si le mari dit: ''sois déliée de ce vœu jusqu’aux vêpres'', c’est comme s’il avait dit: tu seras libéré de ce vœu à partir de l’heure des vêpres (et l’on ne suppose

On a enseigné ailleurs (235)(Shabat 24, 5).. Au jour du Shabat, on peut prononcer l’annulation des vœux, ou consulter à ce sujet les savants. ''Sur quoi il a été exposé que par ''vœux'' on entend, soit ceux qui concernent le Shabat, soit ceux qui ne le concernent pas; la distinction relative à ce qui concerne le Shabat n’est admise que ''pour la consultation du savant'', et celle-ci est seulement autorisée en vue du Shabat, car le vœu qui ne concerne pas le Shabat pourra être annulé par le savant le lendemain. Mais conformément à l’avis exprimé plus haut par R. Yossé b. R. Juda, et R. Eléazar b. R. Simon, que pour annuler les vœux, le mari a une latitude d’un jour complet, la libération des vœux ne concernant pas le Shabat devrait être interdite, puisqu’en raison de la latitude d’un jour complet qu’ils accordent, cette libération peut se faire le lendemain? On peut répondre que cet enseignement est justifiable d’après l’avis de tous, en supposant que le vœu a été émis la nuit de veille du Shabat (alors il serait trop tard d’annuler le vœu après le Shabat).

R. Abahou dit au nom de R. Yohanan (236)(Nazir 4, 2).: la formule énoncée par le mari ''ce n’est pas là un vœu, ce n’est pas un serment'' n’équivaut à rien (ne compte pas), pas plus que la libération par le sage disant: ''qu’il te soit délié'', ou ''annulé par toi''; mais voici le formulaire que devra adopter chacun d’eux. Le mari dira: ''Qu’il soit délié pour toi'', ou ''annulé pour toi''; le savant dira: ''ce n’est pas là un vœu, ce n’est pas un serment''.

R. Yohanan dit: les anciens avaient demandé si (après avoir confirmé le vœu de sa femme) le mari peut aller consulter un savant afin d’arriver par lui à revenir sur ce fait et pouvoir annuler le vœu? (Question non résolue). Quelle est la règle si une femme prononce un vœu que le mari entend et n’annule pas? Il est évident qu’après cela le mari ne peut plus l’annuler en la forme ordinaire d’annulation par le mari (puisqu’il semble l’avoir au contraire confirmé); mais peut-il énoncer l’annulation selon la formule adoptée par le savant? Il ne saurait être question des vœux prononcés par la femme et concernant les rapports avec le mari, puisque celui-ci ne peut pas annuler les vœux qui le concernent lui-même: il s’agit donc de vœux énoncés par la femme à l’égard d’autrui (que le mari ne peut pas annuler); pour ceux-là, le savant peut-il intervenir? Certes, fut-il répliqué; n’est-ce pas selon R. Juda (seul) qu’un mari ne peut pas annuler le vœu d’un femme concernant autrui (237)Negaïm 2, 5., les autres le permettent? Les uns (fut-il répondu) l’ont enseigné au nom de R. Juda, mais R. Hiya a enseigné au nom des autres sages, que le mari ne peut pas délier un vœu de sa femme à l’égard d’autrui.

– Est-ce qu’un savant consulté peut rompre un vœu la nuit? - Oui, par a fortiori: puisque les vœux énoncés par la femme, pour lesquels il y a le terme jour, peuvent être annulés par le mari même la nuit (en 24 h.); à plus forte raison on admet la nuit l’intervention du savant, au sujet duquel le terme jour n’est pas usité. Cette libération peut-elle avoir lieu par voie d’interprète? -Oui, à ce qu’il résulte de ce fait: R. Aba b. Zoutra devint un jour l’interprète entre R. Yohanan et une femme qui était incapable de comprendre le syriaque, suristi (et qui avait demandé à être libérée de son vœu; c’est donc admis).

– On a enseigné: pour la consultation au sujet des vœux, les uns et les autres seront enveloppés du talit (manteau d‘office); l’homme consulté sera assis (238)V. J., (Gitin 7, 1), fin ( 48d)., et le consultant se tiendra debout, se réglant d’après le texte qui dit: Les 2 hommes qui ont un différend se tiendront debout, etc. - Par ce verset, on voit l’obligation de se tenir debout pour les gens en litige; d’où le sait-on pour ceux qui posent au savant une question, soit de doctrine, soit d’exégèse? -De ce que l’expression seront debout est précédée de la conjonction et (superflue). R. Aha b. Papa, allant délier d’un vœu R. Imi, resta debout le temps suffisant à prononcer l’annulation (pour montrer que l’homme consulté peut aussi rester debout); R. Mena ayant libéré de son vœu Gamliel à Quontel (239)Peut-être Kanewath. V. Neubauer, p. 20. agit de même. Mais lorsque R. Mena libéra le petit-fils de ce dernier, celui-ci dit au rabbi: N’agis pas pour moi comme tu as fait pour mon grand-père, reste assis pendant que je vais t’exposer ce qui m’amène (il tenait à l’exécution stricte des usages)- (240)Suit un passage traduit en (Hagiga 1, 8)..