Celui qui s’interdit de goûter au froment ne devra manger ni farine, ni pain. Celui qui s’interdit de goûter aux pois cassés ne pourra en manger ni crus, ni cuits. R. Juda cependant dit: celui qui s’est interdit par vœu de goûter aux pois cassé, ou au froment, pourra les mâcher à l’état cru.

Celui qui fait vœu de ne pas manger de légumes verts, pourra manger des courges; R. aqiba le défend. -Mais, objectèrent les autres sages à R. aqiba, n’arrive-t-il pas, lorsqu’on charge quelqu’un d’aller acheter un légume vert, que celui-ci vous réponde n’avoir trouvé que des courges (157)Ce n'est pas un légumineux.? -C’est vrai, répliqua R. aqiba; mais l’envoyé ne répond pas n’avoir trouvé qu’un légume sec: c’est donc que les courges font partie des légumes verts, laquelle classe ne comprend aucun farineux (légume sec). De même, la fève égyptienne fraîche lui est interdite, non celle qui est sèche.

On a enseigné que R. Juda dit (156)Tossefta à ce, ch. 3. La version du présent texte est opposée à la Mishna, observe le Qorban'éda.: celui qui s’interdit par vœu de goûter à un pois ne pourra pas les mâcher, mais il lui sera permis de manger une purée composée de pois réduits; celui qui s’interdit les pois ne pourra pas les manger en purée, mais il peut en mâcher un à un. Celui qui s’interdit de goûter à un grain de froment ne pourra pas le mâcher, mais il lui est permis de manger du pain; si l’interdit porte sur les froments, il lui sera défendu de manger du pain, mais il lui sera permis de mâcher des grains isolés.

On a supposé que ''R. aqiba le défend'', parce que, selon lui, l’envoyé peut dire à son gré avoir trouvé (des courges), ou n’avoir pas trouvé (des légumes verts). S’il en est ainsi, celui qui s’est interdit par vœu de manger de la viande ne devrait pas non plus pouvoir manger de poissons, ni de sauterelles (158)Contrairement à l'avis général., par la raison que lorsqu’on prie son prochain d’acheter de la viande, il lui arrivera de répondre n’avoir trouvé que des poissons? -Non, le motif est celui qu’énonce R. aqiba, savoir ''que les courges font partie des légumes verts''; tandis que, selon les autres sages, elles ne font pas partie des légumes verts. Il en est de même pour le droit civil: lorsqu’on a vendu les verdures d’un jardin et que parmi elles il y a des courges, selon R. aqiba, elles font partie du total vendu; selon les autres rabbins, elles n’en font pas partie, ainsi que sous le rapport des fruits abandonnés et des consécrations (159)Au cas où il y a des courges dans le total..

R. Jacob b. Aha ou R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: l’avis exprimé ici par le sage isolé (R. aqiba) est conforme à l’avis anonyme dans l’enseignement suivant, et l’avis isolé dans cet enseignement (R. Simon b. Gamliel) est conforme à l’avis anonyme énoncé ici (par les sages); or, on a enseigné (160)Tossefta, ibid.: Celui qui s’interdit de manger de la viande ne pourra manger d’aucune espèce de viande, et il ne pourra manger ni de la tête, ni des pieds, ni des entrailles, ni de l’œsophage, ni du cœur, ni du foie; il lui sera seulement permis de manger de la chair de poisson, ou de sauterelles. Selon R. Simon b. Gamliel, un tel interdit entraîne la défense de toutes sortes de viande, mais il est permis de manger la tête, les pieds, les entrailles, l’œsophage, le cœur, le foie. De même, R. Simon b. Gamliel dit: les entrailles ne sont pas considérées comme viande, et celui qui les mange n’est pas un homme (c’est indigne de lui).

Pourquoi la Mishna défend-elle le pain à celui qui s’est interdit un grain de froment? (N’est-ce pas un composé de beaucoup de grains)? -C’est que, répond R. Yossé, les hommes ont l’habitude, en voyant du pain blanc, de s’écrier: Béni soit celui qui a créé ce froment (on emploie le singulier pour un pain entier).

Tous reconnaissent que si l’on s’est interdit par vœu de manger des courges, il est permis de manger des légumes verts. Ainsi, il a été enseigné: l’interdit du principal comporte aussi l’interdit pour l’accessoire; mais l’interdit de l’accessoire ne se reporte pas sur le principal (et la courge n’est qu’un détail parmi les légumes verts). Celui qui s’interdit par vœu de manger de la viande, ne peut pas non plus manger des nerfs; celui qui s’interdit au contraire de manger des nerfs peut manger de la viande. Il n’y a de discussion (dans la Mishna) qu’au sujet de la courge égyptienne; tandis que pour la courge grecque, tous reconnaissent que c’est un légume vert. R. Qrispa dit au nom de R. Yohanan: tous les concombres et les choux que nous mangeons sont considérés à l’égal des courges grecques (et rentrent d’après tous, dans la classe des légumineux verts). R. Yona de Boçra (161)Nous adoptons le nom tel qu'on le trouve au passage analogue du (Sheviit 2, 10). V. Frankel, Mabo, 37b. dit: les feuilles de courges sont considérées comme verdures. R. Yona et R. Yossé demandèrent si celles-ci sont soumises aux dîmes, ou non? Bar-Kappara a enseigné qu’elles en sont dispensées. Toutefois, cette règle est seulement applicable aussi longtemps que les feuilles ne se sont pas développées jusqu’à devenir des courges; mais lorsqu’elles ont poussé jusqu’à ce point, on les considère comme tout autre légumineux vert (soumis aux dîmes). R. Yossé a enseigné qu’il est défendu de se servir des larges feuilles de la colocasia pour puiser de l’eau, parce que c’est la nourriture des cerfs (162)De même, les feuilles de courges doivent êtres rédimées si on les mange..

Celui qui s’interdit par vœu de manger du blé ne peut pas non plus manger de la fève égyptienne sèche, selon l’avis de R. Meir; mais, selon les autres sages, les 5 espèces seules de blé sont défendues. R. Meir dit: celui qui fait vœu de ne pas manger de la moisson s’interdit seulement les cinq espèces notoires de blé; mais à celui qui s’interdit de manger du blé, toute moisson est défendue, et il leur est seulement permis d’user des fruits de l’arbres et des légumes verts.

Celui qui s’est interdit par vœu de porter une couverture a le droit de revêtir un sac, ou une étoffe (comme le rideau), ou une simple enveloppe (166)Servant de surtout.. Celui qui déclare faire vœu de ne pas porter de laine pourra se couvrir avec de la tonte de laine (non travaillée). Celui qui déclare faire vœu de ne pas porter de fil pourra se couvrir avec du chanvre en branches. R. Juda dit: tout dépend des dispositions (de la constitution) de celui qui émet le vœu (167)Ci-après, (8, 12) ( 41a).. Ainsi, lorsqu’étant chargé de ces matériaux jusqu’à transpirer et qu’éprouvant de la peine à respirer il s’écrie: ''Je fais vœu de ne pas porter de laine, ou du fil'', il lui sera permis de se couvrir de l’une des dites façons, sans toutefois faire tomber l’étoffe sur le dos.

R. Meir interdit même la fève égyptienne, parce que c’est un légumineux sec poussant sur le sol; selon les autres sages, on appelle seulement Dagan, le blé (l’une des 5 sortes).

On a enseigné ailleurs (168)(Halla 1, 2).: ''Celui qui s’interdit par vœu le pain et le blé ne pourra manger d’aucune des 5 sortes; tel est l’avis de R. Meir; selon les autres sages, l’interdit du blé implique seulement les dites 5 espèces''. Est-ce à dire, selon eux, que celui qui s’est interdit par vœu le pain et le blé ne pourra goûter à rien? Voici, dit R. Hiya au nom de R. Yohanan, comment il faut entendre cette Mishna: en cas d’interdit du blé, ce ne sont pas toutes les sortes qui sont défendues (comme on pourrait le croire), mais les 5 sortes de blés sont seules défendues. A quel cas alors (selon eux) se réfère l’interdit en question? Ce ne saurait être le cas où la formule d’interdit énonce: ''je fais vœu de ne pas manger ce qui est du pain en langue biblique''; car, alors, en interdisant ''les produits du sol en langue biblique'', tout deviendrait défendu, même le vin, puisqu’il est dit (Dt 22, 9): le produit de la vigne? Et il ne saurait s’agir du pain ordinaire (vaguement); car on ne donne ce nom qu’à la pâte faite avec la farine de froment ou d’orge? R. Yossé répond que la Mishna est supposée parler du cas où l’on mange du pain composé de n’importe quelle sorte de produits; et pourtant l’appellation vague de pain (au point de vue de l’interdit) n’entraîne la défense que pour les 5 sortes de blés.

Celui qui s’est interdit de manger des légumes verts peut-il se permettre les diverses sortes de choux (163)gr. phulleion ou: feuilles. Peut-être une corruption de phullampelon dit J. Lévy, s. v. désignés par les noms de Nabea, Massrola, Phelolia et Colocasia? R. Isaac b. Haqoula et R. Josué b. Levi disent tous deux (164)Cf. (Pea 1, 5) ( t.2, p. 26).: il faut placer dans la catégorie des légumes verts la plante dite Colocasia au point de vue de l’obligation des dîmes, du repos agraire de la 7e année, de l’angle à laisser aux pauvres et des plantations hétérogènes (interdites); mais il reste à savoir ce que cette plante est au point de vue des vœux,

et si l’on s’est interdit de manger des verdures, sera-t-il permis d’user d’un tel légumineux sec? On peut résoudre cette question à l’aide de ce qu’il est dit (à la fin de notre Mishna): ''La fève égyptienne fraîche lui est interdite, non celle qui est sèche''. Or, la Mishna permet seulement l’usage de la fève égyptienne devenue sèche, parce que c’est un produit qu’il est d’usage d’entasser en grange; donc, ce que l’on n’y entasse pas reste toujours interdit, même devenu sec. Si quelqu’un fait vœu (165)Tossefta à ce, ch. 4 de ne pas manger du poh (verdure), il lui sera interdit aussi de jouir des concombres, des courges, des melons et des potirons mhlopepwn, ainsi que de toutes les sortes de fruits des arbres. Celui qui s’est interdit de manger du mouton pourra manger de l’agneau, ou de la volaille, ou du lait; mais s’il s’est interdit de manger les produits de l’année, tous les dits objets lui seront défendus (étant survenus dans le cours de l’année). Celui qui s’interdit par vœu de goûter au moût ne pourra boire d’aucun liquide sucré; le vin seul lui sera permis, d’après celui qui est d’avis qu’en fait de vœux on s’en rapporte au langage usuel des hommes (de ne pas entendre par ce terme le vin ordinaire); mais d’après celui qui est d’avis qu’en fait de vœux on s’en réfère au sens biblique, le vin aussi sera interdit, puisqu’on le comprend dans le terme moût du Pentateuque (Dt 11, 14).