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On ne rendra pas l’année embolismique (147)''J., (Sanhedrin 1, 2) ( 18d); b., ib., 12.'' avant le nouvel-an (par le redoublement du mois précédent); et, en cas de fait accompli, il reste sans valeur pour la suite. Cependant, pour les cas de force majeure (que l’obstacle venant des païens empêche alors la fixation des fêtes), il a été établi que l’intercalation se fera au besoin de suite après le nouvel-an, bien qu’en thèse générale l’embolisme porte (le cas échéant) sur le moi d’Adar.- (148)Suit un passage traduit en (Sheviit 10, 2).

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On ne déclare l’année embolismique qu’en Judée; cependant, si ce fait a été accompli en Galilée, il est aussi valable. R. Hanania habitant d’Ono atteste que si l’on ne peut pas procéder à cette déclaration en Judée, il est permis de l’annoncer en Galilée; et bien qu’en principe on ne doive pas le déclarer en Galilée, un tel fait accompli là sera maintenu valable. Mais on ne devra pas y procéder hors de la Palestine, et un tel fait accompli là ne sera pas maintenu comme valable (149)Pirké R. Eliézer, ch. 8.; toutefois, ce n’est vrai qu’en cas de possibilité de déclaration en Palestine; mais lorsque c’est impossible en ce pays, ce sera permis aussi au dehors.

Ainsi, Jérémie, Ezéchiel, Baruch, ont déclaré l’année embolismique hors de la Palestine (vu l’impossibilité d’agir autrement qu’en exil), et c’est ce que fit aussi Hanania, neveu de R. Josué. A ce propos, Rabbi lui adressa trois lettres par R. Isaac et R. Nathan: dans l’une, il célébrait la sainteté de Hanania (faisant son éloge); dans la seconde il écrivit: ''Les agneaux (élèves) que tu as laissés ici sont devenus des boucs'' (ils ont grandi, comme p. ex. les porteurs, R. Isaac et R. Nathan, qui méritent des égards); enfin, dans la troisième, il dit: ''Si tu n’acceptes pas pour toi (et tes subordonnés) l’ordre des fêtes selon notre fixation (150)'''''' Si tu veux te soustraire à notre comput, sors de notre giron ''''.'', va au désert des ronces (151)(Gn 50, 10)., sois le sacrificateur, et que Nehonias asperge le sang de tes victimes (soit ton aide)''. En lisant la première lettre, Hanania fit honorer les porteurs; en lisant la seconde, il leur renouvela les honneurs; mais en lisant la troisième, il voulut les conspuer. -Tu ne le peux plus, lui dirent-ils, car tu nous as déjà grandement honorés. Sur quoi R. Isaac se leva, et, invoquant le texte biblique, demanda s’il est écrit dans la Loi: Voici les fêtes de Hanania, le neveu de R. Josué? -Non, dirent les assistants, il est écrit (Lv 23, 44): les fêtes de l’Eternel (non celles de Hanania). -C’est chez nous, répliqua R. Isaac, que ces fêtes sont telles (non chez vous, où le comput a une origine non palestinienne). Puis, R. Nathan se leva à son tour et acheva cette exégèse en disant: est-il écrit que la Loi sortira de Babel et la parole divine du fleuve Pekod? -Non, fut-il répondu, il est dit (Is 2, 3): car la Loi sort de Sion et la parole divine émane de Jérusalem. C’est le cas chez nous, répliqua R. Nathan, (par notre fixation intérieure du comput). R. Hanania alla alors protester contre cette mesure de Rabbi auprès de R. Juda b. Bethera à Necibin, qui lui dit: c’est eux qu’il faut suivre (Rabbi et ses disciples). -Mais, répliqua R. Hanania, ne sais-je pas qui j’ai laissé là bas? Comme alors ils n’étaient pas encore très capables, qui m’assure que ce sont des savants, capables d’établir les calculs du calendrier aussi bien que moi? – Crois-tu, riposta R. Juda, parce que tu dis qu’ils ne sont pas aussi savants que toi, qu’ils t’écouteront? Au contraire, précisément parce qu’ils prétendent savoir calculer comme toi, on les écoutera de préférence (ayant établi le comput en Palestine même). Sur quoi, R. Juda monta à cheval faire connaître au loin (annonça aux juifs en exil l’époque des fêtes); où il put arriver, on rétablit les dates (correctement); mais où il ne put pas arriver, on les célébra avec incorrection (selon le faux comput).