Si quelqu’un dit: ''Je veux être Nazir'', et (la seconde fois) ''je serai Nazir quand j’aurai un fils'', il commencera aussitôt à compter les 30 jours d’abstinence. Ensuite, s’il lui naît un fils, il observera complètement cette première période, puis il commencera la seconde période due par son fils. Mais s’il dit: ''Je veux être Nazir quand j’aurai un fils, et (la seconde fois) je serai Nazir'', il commencera aussitôt la période d’abstinence. Lorsqu’ensuite un fils lui naît, il laissera de côté la période d’abstinence (en cours) et commencera aussitôt celle qu’il doit pour son fils; ensuite seulement il achèvera la première période.

Quelqu’un dit: ''Je serai Nazir quand j’aurai un fils'' puis il ajoute ''je veux être Nazir cent jours'', lorsqu’il aura un fils, fût-ce au bout de 70 jours, il n’a rien perdu (59)Il lui suffit de compter la période due pour le fils dans les cent jours.. Si ce fils naît après le 70e jour, celui-ci renverse l’ordre des 70 jours, car nulle abstinence de se raser n’est inférieure à 30 jours (60)Après avoir observé les 30 jours dus pour le fils, il faudra compléter la période interrompue et y ajouter un minimum de 30 jours..

G. R. Yossa demanda: Si quelqu’un, ayant déclaré vouloir être Nazir 30 jours ajoute ''et (de plus) je veux l’être pour ces 30 jours'', devra-t-il compter une seconde période de 30 jours, ou avoir seulement l’obligation d’un double sacrifice final à offrir? Le texte même de notre Mishna, répondit R. Zeira devant R. Mena, résout cette question, en disant: ''Si un fils lui naît, il laissera de côté la période d’abstinence (en cours) et commencera aussitôt celle qu’il doit pour un fils''; Or, il en est ainsi même lorsque la femme est sur le point d’accoucher (54)Comme là les 2 périodes obligatoires ne se confondent pas, de même au cas invoqué par R. Yossé, il faut compter un 2e mois de Naziréat.. Mais, répliqua R. Yossé, il n’y a pas d’analogie entre le Naziréat d’un homme et celui qu’il doit pour son fils (dont la diversité constitue seule un Naziréat à part; il se peut qu’au présent cas le Naziréat du premier moment ne soit pas reculé pour cela). Voici toutefois le cas à conclure de la Mishna: Si quelqu’un a déclaré vouloir être de ce moment Nazir, puis l’être encore après 20 jours, on comptera alors complètement la première période (par déduction a fortiori du vœu émis pour la naissance d’un fils). R. Eléazar et R. Yossé b. Hanina disent tous deux: Si quelqu’un a complètement observé le mois de Naziréat (puis il naît un fils pour lequel il a fait vœu d’être Nazir), cette seconde période d’abstinence pour le fils ne lui incombera jamais qu’après la présentation des sacrifices et s’être rasé (en signe de clôture de la première période), comme cela arrive pour le Nazir devenu impur (il devra aussi recommencer après l’accomplissement du cérémonial de cessation). Est-ce que R. Yossé b. Hanina n’est pas en contradiction avec lui-même? D’une part, il admet qu’un homme devenu impur au contact d’un mort et qui ensuite s’est engagé au Naziréat, compte pour les 7 jours de pureté le 7e (pendant lequel l’offre a lieu); tandis que pour un homme déjà Nazir et qui est devenu impur, ce 7e jour ne sera pas compté pour la durée de la période du Nazir; pourquoi ici n’est-il pas égal à l’homme devenu impur qui a ensuite fait vœu de Nazir (en comptant dans la période le même 7e jour)? Il n’y a pas de contradiction, fut-il répondu: pour l’homme devenu impur qui s’est ensuite engagé au Naziréat, le dernier jour est admis dans la nouvelle période de consécration, tandis que pour l’homme déjà Nazir qui devient ensuite impur, il faut offrir le sacrifice de purification au 8e jour; de même ici (au cas de notre Mishna), en raison de l’obligation du sacrifice analogue, le 7e jour (ou le même de cette offre) n’est pas admis dans la période du Naziréat (par conséquent on commencera seulement à compter, après l’apport du sacrifice, le second Naziréat dû à la naissance du fils).

Simon b. Aba dit au nom de R. Yohanan (au sujet de la fin de notre Mishna, disant: ''il laissera de côté la période d’abstinence en cours pour lui-même, et commencera aussitôt celle qu’il doit pour son fils''): Si l’homme est devenu impur pendant ce Naziréat observé pour le fils, lorsqu’on l’avertit que c’est interdit à raison de Naziréat pour son propre compte, il sera passible de la pénalité des coups de lanière (pour avoir malgré cela, enfreint la défense de se rendre impur). S’il a désigné les victimes qui doivent servir au cérémonial de la cessation, elles seront désormais consacrées, et l’on n’a pas égard à l’enseignement de R. Hiya (55)V. ci-après, (3, 3). Cf. J., (Shevuot 4, 4) ( 35c)., qui interprète le verset (Nb 6, 21) … Son sacrifice à l’Eternel pour son abstinence, en ce sens: la période d’abstinence devra précéder le sacrifice, mais celui-ci ne devra pas précéder le Naziréat (56)En d'autres termes: selon R. Yohanan, les 2 périodes d'abstinence qui lui incombent sont pour ainsi dire jointes, et au milieu une impureté a motivé l'interruption..

R. Juda demanda devant R. Yossa: pourquoi le Naziréat au propre compte du père ne l’emporte-t-il pas sur celui qu’il observe pour le fils (au lieu d’être mis de côté en faveur de ce dernier)? R. Abahou n’a-t-il pas dit nom de R. Yohanan (57)V. J., (Qidushin 3, 1) ( 63c). que, si un animal a été destiné à l’holocauste après un mois, puis l’on a renoncé à ce projet et l’animal a été vendu pendant ce mois, la vente sera effective, et il en est de même au cas de la consécration de l’animal à un autre but? C’est que, fut-il répondu, R. Yohanan est de cet avis vu la désignation ainsi faite, non s’il y avait eu un engagement personnel (dès le moment donc où il s’est engagé au Naziréat pour la naissance du fils, le père y est contraint pour l’avenir).

On a enseigné que R. Hiya dit (58)Tossefta sur notre traité, ch. 2.: Si quelqu’un s’engage à être Nazir après 20 jours, puis il dit vouloir l’être déjà actuellement, et pour cent jours, il devra compter d’abord une série de 20 jours, puis s’interrompre (accompli le cérémonial de cessation), ensuite observer une période (simple) de 30 jours; après quoi, on observera à nouveau une période de 80 jours, de telle façon que l’on aura observé complètement les périodes dues pour l’abstinence (de cette façon, il n’y aura pas de préjudice des 20 premiers jours).