Si la femme est accouchée avec terme (52)On ignore si l'enfant eût vécu en naissant à terme., le mari n’a pas besoin d’être Nazir; selon R. Simon, c’est d’une façon conditionnelle qu’il est Nazir, savoir si l’enfant naît viable, le père sera Nazir par obligation; au cas contraire, il le sera seulement par vœu volontaire. Si ensuite la femme met de nouveau un enfant au monde, le père sera Nazir. Au dire de R. Simon, le père s’exprimera ainsi: ''Si le premier enfant est né viable, c’est pour le premier que je suis Nazir par obligation, et la 2e période est volontaire; si non, c’est pour le 1er enfant que j’observe le Naziréat volontaire, et pour le 2e un Naziréat obligatoire''.

Pourquoi, en cas de ''couche avant terme'' l’auteur du vœu est-il dégagé du Naziréat, et n’y a-t-il pas à craindre que peut-être l’enfant était né viable? C’est que, dit R. Yohanan, notre Mishna exprime l’avis de R. Juda qui dit (53)V. ci-dessus, (1, 1), et ci-après, (5, 6).: lorsqu’il y a doute sur l’engagement d’abstinence, on n’est pas engagé. Toutefois, fut-il répliqué, R. Juda émet seulement cet avis (d’allégement) pour le commencement du Naziréat; mais pour la fin, R. Juda est aussi d’avis d’adopter le mesure la plus sévère en cas de doute (d’être soumis ici au Naziréat). Qu’appelle-t-on ''commencement'', et qu’est-ce que ''la fin''? R. Samuel b. Isaac répond: celui qui ne sait plus s’il est Nazir, ou non, est dans le doute initial; celui qui ne sait plus s’il est engagé pour 40 jours, ou pour 50, sera dans le doute final. R. Yossa b. Aboun dit que R. Hiya b. Aba et R. Samuel b. R. Isaac sont en désaccord à ce propos: tous deux admettent d’un commun accord que celui qui ne sait plus s’il est Nazir ou non est dans le doute initial, celui qui ignore s’il est engagé pour 40 jours ou pour 50, est dans le doute final; il y a seulement discussion lorsqu’on ne sait plus si l’on est engagé pour une période (simple), ou pour deux. Alors, selon R. Hiya b. Aba, on est considéré comme étant dans le doute final (puisqu’en tous cas le Naziréat incombe à cet homme); selon R. Samuel, on sera dans le doute initial (chaque période compte à part). Aussi R. Mena dit: en cas de doute d’être dans la première période ou non, il reste, selon R. Samuel b. Isaac, la question de savoir s’il y a doute initial, ou final.

Si quelqu’un dit: ''Je veux être Nazir'', et (la seconde fois) ''je serai Nazir quand j’aurai un fils'', il commencera aussitôt à compter les 30 jours d’abstinence. Ensuite, s’il lui naît un fils, il observera complètement cette première période, puis il commencera la seconde période due par son fils. Mais s’il dit: ''Je veux être Nazir quand j’aurai un fils, et (la seconde fois) je serai Nazir'', il commencera aussitôt la période d’abstinence. Lorsqu’ensuite un fils lui naît, il laissera de côté la période d’abstinence (en cours) et commencera aussitôt celle qu’il doit pour son fils; ensuite seulement il achèvera la première période.