Samuel (le prophète) avait été Nazir, selon l’avis de R. Nehoraï, car il est dit (1S 1, 11): Le rasoir ne devra pas passer sur sa tête. Or, le même terme rasoir est employé aussi bien pour Samson (Jg 13, 5), que pour Samuel; et comme l’un était Nazir, l’autre l’était aussi. -Mais, objecta R. Yossé, le mot Morah (au sujet de Samuel) ne désigne-t-il pas la prévention des humains? Ce sens est inadmissible, lui dit R. Nehoraï, puisqu’il est dit d’autre part (1S 17, 2): Samuel dit: comment puis je aller, car si Saül l’apprend, il me tuera. C’est que déjà il avait la crainte des humains.

R. Yanaï conclut (312)Midrash Rabba sur Samuel, ch. 2. de ce qu’il est écrit (Is 7, 26): Toutes les montagnes qui sont sarclées avec un sarcloir (313)Ou mieux: cultivées avec la pioche., puis (ibid. 9, 17): Il n’y surgira pas de crainte des ronces et des épines, que le terme ''crainte'' (ou prévention) n’est pas seulement applicable aux humains. Comme la semence craint le fer (la serpe qui doit un jour couper les produits), de même les cheveux craignent le fer (le rasoir ) (314)''Par conséquent, le mot MORAH (rasoir) a le même sens que IRAH (crainte), parce qu'il fait '''' peur '''' aux cheveux.''.